西安的兵馬俑、西安的大雁塔、西安的秦始皇陵、西安的乾陵、洛陽的白馬寺、洛陽的龍門石窟、敦煌的莫高窟、大同的云岡石窟、南京的明孝陵、南京的明故宮。

文物是人類在社會活動中遺留下來的具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的遺物和遺跡。[1]??它是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。
文物是指具體的物質(zhì)遺存，它的基本特征是：第一，必須是由人類創(chuàng)造的，或者是與人類活動有關(guān)的；第二，必須是已經(jīng)成為歷史的過去，不可能再重新創(chuàng)造的。目前，各個國家對文物的稱謂并不一致，其所指涵義和范圍也不盡相同，因而迄今尚未形成一個對文物共同確認(rèn)的統(tǒng)一定義[2]??。
文物是指具體的物質(zhì)遺存，它的基本特征是：第一，必須是由人類創(chuàng)造出來的，或者是與人類活動有關(guān)的；第二，必須是已經(jīng)成為歷史的過去，不可能再重新創(chuàng)造的。當(dāng)代中國根據(jù)文物的特征，結(jié)合中國保存文物的具體情況，把“文物”一詞作為人類社會歷史發(fā)展進程中遺留下來的、由人類創(chuàng)造或者與人類活動有關(guān)的一切有價值的物質(zhì)遺存的總稱。

中國文化史

即以人類文化為研究對象的歷史研究分支，它是歷史學(xué)和文化學(xué)交叉的綜合性學(xué)科。就其狹義而言，文化史曾與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義，如蔡尚思所著《中國文化史要論》。顯然，這種界定過于狹窄，但從迄今為止的研究成果看，一方面文化史研究或文化研究多集中于文化總體，比如對中國傳統(tǒng)文化、國民性、中西文化比較、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化等問題的研討；另一方面，許多人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂等，即將文化視為狹義文化，這樣的文化史研究雖比學(xué)術(shù)思想史的范圍有了很大擴展，但仍沒有明確文化史研究的全部范圍，與文化學(xué)理論的要求相距甚遠。文化史研究范圍的不確定是與人們對文化的定義千姿百態(tài)、文化學(xué)理論派別林立有關(guān)的。但就一般而論，文化史研究應(yīng)該包括對物質(zhì)文化、觀念文化、社會關(guān)系態(tài)文化（各種組織、制度）乃至深層心理的研究。譬如原始文化，主要是物質(zhì)文化，從制造各種工具、使用和發(fā)明火、采獵生活到動植物的馴化（植物之栽培耕作是西文“文化”之本意），占據(jù)了原始文化史的較大比重；其中如婚姻、家庭、部落組織等屬社會關(guān)系態(tài)文化，離開這些，原始文化便無從談起。實際上在文明時期，觀念態(tài)文化也只占一小部分，特別是在大多數(shù)下層民眾知識程度較低、觀念形態(tài)的遺留較少的時代，這種文化多代表上層文化或精英文化，而下層文化多呈物質(zhì)形態(tài)，拋開后者也就沒有了文化史。但是文化史作為一門獨特的史學(xué)分支，其研究內(nèi)容在許多方面又與人類學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會史、思想史、科技史、語言學(xué)、心理學(xué)等相交叉，顯然就應(yīng)有獨特的研究視角。把一種崇拜、一個家庭、一種婚姻作為文化現(xiàn)象加以研究，與宗教學(xué)及社會學(xué)研究它們迥然相別；而取火、動植物馴化作為一種文化成就，是文化進步的重要表現(xiàn)，對它們的文化史研究不同于其他分支的歷史研究（事實上傳統(tǒng)意義上的史學(xué)對這類題目——即物質(zhì)生活史的題目很少涉及）。這就是說，文化史研究把人類文化的各方面成就當(dāng)作綜合的文化概念的各個側(cè)面，研究它們是為研究文化整體服務(wù)的。在此意義上，文化史首先要研究不同民族、國家在不同時代的文化特征及其影響，其次要研究各種文化傳播、融合、受阻等等的原因、過程、途徑、方式，第三要研究文化在歷史中的各種功能。這些研究必然要借助對文化各因子的探索，比如研究文化傳播，我們必須研究生產(chǎn)工具（如青銅器、鐵器）、生產(chǎn)技術(shù)（如四大發(fā)明）、思想觀念（如佛教）、語言（如某種方言）、藝術(shù)（如西洋畫法）等各方面的傳播擴散，其擴散方式、傳播圈、傳播效果、源地、有利因素及阻礙因素等，由此才能了解各文化因子在文化傳播上的異同，最后對文化整體在傳播問題上進行理論上的說明。以上各例說明，文化史的特點在于，把人類的各種文化創(chuàng)造當(dāng)作文化現(xiàn)象而非其他來研究，研究各種文化因子的目的是宏觀地把握文化整體。
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