1. 藏族旅游資源
藏族旅游區(qū)買的銀飾不是純銀的。
藏銀是一種名稱，其實(shí)是一種合金。藏銀是白銅（銅鎳合金）的雅稱，傳統(tǒng)上的藏銀為百分之三十銀加上百分之七十的銅。因?yàn)楹y量還是太低，所以現(xiàn)在市場(chǎng)上已經(jīng)見(jiàn)不到了，藏銀的含銀量比較低，在解放前西藏銀很少。
藏銀相比純銀之下，更顯古樸原始一些，純銀飾品當(dāng)然也比藏銀貴很多啦。
手鐲、三色銅戒指是藏族同胞最喜愛(ài)的配飾之一，所謂三色銅，即指由白銅、黃銅、紅銅三種不同顏色的銅精心打制而成。
2. 藏族旅游資源文化簡(jiǎn)介
1、與拉薩握手，和天堂擁抱。
2、藝術(shù)的長(zhǎng)廊，美麗的宮殿。
3、一座建筑藝術(shù)與佛教藝術(shù)的博物館——布達(dá)拉宮。
4、雪域圣地，高原明珠。
5、雪域明珠，魅力拉薩。
6、幸福拉薩，文化殿堂。
7、天邊拉薩，圣潔之地。
8、世界巔峰，雪域明珠。
9、圣潔的天堂，寧?kù)o的港灣。
10、圣潔布達(dá)拉，美麗格桑花。
11、神秘拉薩，圓夢(mèng)之旅。
12、神秘布達(dá)拉，魅力新拉薩。
13、讓我們相約在拉薩。
14、讓我們?nèi)ダ_吧！
15、夢(mèng)尋拉薩，相約天堂。
16、美麗圣地，多彩拉薩。
17、美麗家園，幸福拉薩。
18、美麗的拉薩，圣潔的家園。
19、聆聽(tīng)天堂的腳步，成為展翅的雄鷹。
20、拉薩——你夢(mèng)中的家。
21、拉薩城標(biāo)志，藏族古建筑藝術(shù)的精華。
22、拉薩，永駐藍(lán)天的家。
23、金碧輝煌的人類文化遺產(chǎn)，神奇的人間天堂。
24、古都新貌，陽(yáng)光拉薩。
25、宮殿金碧輝煌，雪域璀璨明珠。
26、高原蔚藍(lán)的天空，雄偉的布達(dá)拉宮。
27、地球高度，心靈朝圣。
28、登世界屋脊，游圣城拉薩。
29、暢游圣城拉薩，開(kāi)啟心靈之旅。
30、布達(dá)拉宮的神秘，大昭寺的虔誠(chéng)，瑪吉阿米的幽遠(yuǎn)，雪域中的圣地。
31、跋天路藏鄉(xiāng)，聆梵音高潔。
32、跋天路，串藏鄉(xiāng)；聆梵音，唱高潔
3. 藏族的旅游資源
九寨溝縣。
九寨溝位于四川省阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣。九寨溝被譽(yù)為人間仙境。九寨溝縣原名南坪縣，其境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址，可將九寨溝的歷史追溯到五千年前。西漢王朝建立后，九寨溝已被納入漢王朝的版圖中，漢高祖劉邦還在四川北部設(shè)廣漢郡，其中的甸氐道就是今天的九寨溝縣境內(nèi)。
4. 西藏地區(qū)旅游資源
去年7月份我去西藏的時(shí)候，西藏的氣候還比較可以。西藏一年四季的氣候是高原氣候。西藏地區(qū)晝夜溫差比較大，多夜雨，空氣稀薄，氣壓低，氧氣少。因此去西藏理想的時(shí)間是4-10月，去那里應(yīng)當(dāng)注意溫度的變化而適當(dāng)增減衣服，注意防曬。
西藏是中國(guó)太陽(yáng)輻射能最多最強(qiáng)的地方，比同緯度的平原地區(qū)多一倍或三分之一。西藏的日照時(shí)數(shù)也是中國(guó)的高值中心，太陽(yáng)總輻射值居中國(guó)之冠。拉薩市每平方米地面全年接受太陽(yáng)輻射１９５００千卡，相當(dāng)于２３０—２６０公斤標(biāo)準(zhǔn)煤燃燒時(shí)所產(chǎn)生的熱量。拉薩市全年日照時(shí)數(shù)達(dá)３０２１小時(shí)，故有“日光城”之稱。由于太陽(yáng)輻射強(qiáng)，所以紫外線也特別豐富。拉薩太陽(yáng)輻射紫外線波段（小于４００毫微米）的絕對(duì)通過(guò)量是平原地區(qū)的２．３倍。在強(qiáng)烈的紫外線輻射下，平原地區(qū)許多常見(jiàn)的病菌在這里難以生存、繁殖，生活在西藏的人患皮膚病和傷口感染的很少。
5. 藏族旅游資源有哪些
藏族有7個(gè)分支,分別是:工布藏族、嘉絨藏族、白馬藏族、木雅藏族、華銳藏族、卓倉(cāng)藏族和夏爾巴人。
1、工布藏族
主要在今天西藏的林芝地區(qū)，以工布江達(dá)、林芝為中心。自古生活在這一地區(qū)的藏族便被稱為工布藏族，在地處藏腹心的工布藏族自古就發(fā)展出了獨(dú)特的地域文化風(fēng)情，也就是我們今天說(shuō)的工布文化。賽馬、射響箭、搬石頭算是工布文化里最有意思的民俗了
工布地區(qū)處于雅魯藏布江中下游，海拔低，森林資源豐富，氣候宜人。除藏族外，還生活著門巴、珞巴等十多個(gè)民族。在這片美麗富饒的土地上，民風(fēng)古樸，民間工藝眾多，是西藏著名的旅游勝地。
2、嘉絨藏族
嘉絨在甘孜州丹巴縣、康定縣部分地區(qū)，阿壩州金川、小金、馬爾康、理縣、黑水、紅原和汶川部分地區(qū)，以及雅安市、涼山州等地，居住著講嘉絨語(yǔ)，并以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的嘉絨藏族，藏區(qū)稱這地區(qū)的藏民為"絨巴"(農(nóng)區(qū)人)“嘉絨”一名因嘉莫墨爾多神山而得名，意指墨爾多神山四周地區(qū)。
嘉絨成為藏族一個(gè)獨(dú)具特色分支的原因主要表現(xiàn)在地理環(huán)境、歷史淵源以及特定農(nóng)耕文化背景下形成的宗教、語(yǔ)言、建筑、習(xí)俗等方面。唐代吐蕃東進(jìn)，駐軍于大渡河、岷江一帶，據(jù)險(xiǎn)而守，軍隊(duì)與當(dāng)?shù)丶瘟?、東女、附國(guó)等各土著部落相互融合，形成了今天獨(dú)特的嘉絨藏族。
石碉建筑是嘉絨藏族的標(biāo)志性建筑，古碉文化也是嘉絨文化的重要內(nèi)容。丹巴素有“千碉之府”的美稱，每座石碉上都有歷史演進(jìn)的烙印。這種石碉是戰(zhàn)、居兩用的壘石建筑。此外，丹巴地區(qū)以出美女而聞名，康巴之花多出自丹巴。
3、白馬藏族
白馬藏族主要生活在甘肅省隴南市文縣鐵樓鄉(xiāng)白馬河流域和四川省平武縣、九寨溝縣一帶，人口約18000人。他們的風(fēng)俗習(xí)慣、文化、宗教信仰都與其他地區(qū)藏族有所不同。白馬藏族講藏語(yǔ)，卻不識(shí)藏文，普遍使用漢文。除了信仰苯教和藏傳佛教外，白馬藏族還信仰太陽(yáng)神、山神、火神、五谷神等自然神靈，但他們一般不修廟宇，只在家供奉祖先的牌位。因此，眾多的民族學(xué)和史學(xué)家認(rèn)為，白馬藏族是古代氐族的后裔，唐代吐蕃東征，占領(lǐng)了整個(gè)氐族地區(qū)，大批吐蕃軍民隨軍而來(lái)與氐族雜居，使一部分氐族逐漸喪失了固有的文化特征，形成了藏化的氐人，也就是今天白馬藏族的祖先。
白馬藏族的文化有雙重性和多樣性的特點(diǎn)，語(yǔ)言方面有藏語(yǔ)同源詞，也有羌語(yǔ)詞匯。服飾也很有特色，帽頂前端有一簇錦雞頸羽裝飾并插白色雄雞尾羽，這是白馬藏族的標(biāo)志。男子插一支，女子插兩三支。男子插一支挺直的羽毛，表示心要直，人品要好；女子插幾支彎曲的羽毛，象征美麗，這種帽子被當(dāng)?shù)氐陌遵R人稱之為“沙嘎”。
4、木雅藏族
一個(gè)古老而神秘的藏族支流，聚居于甘孜州高原地區(qū)。 在康區(qū)木雅一帶(甘孜州折多山和雅礱江之間)的藏族因其獨(dú)特的語(yǔ)言和習(xí)俗，也稱“木雅藏族”。
雅藏族的來(lái)歷至今是一個(gè)迷，作為康巴藏族的一個(gè)分支，被學(xué)術(shù)界較為普遍的說(shuō)法是古代黨項(xiàng)羌人與本地土著先民融合繁衍的后裔。強(qiáng)大的蒙古族崛起北方之后，殲滅西夏，使游牧于河套一帶的西夏黨項(xiàng)上人被迫南遷進(jìn)入康區(qū)木雅一帶。
木雅藏族最大的特點(diǎn)表現(xiàn)在語(yǔ)言上，這一區(qū)域的藏族操一種被稱為“絨格”的木雅語(yǔ)。而木雅語(yǔ)又分為東部方言和西部方言兩個(gè)語(yǔ)區(qū)。在今甘孜州境內(nèi)，分布在九龍縣的灣壩鄉(xiāng)和洪壩鄉(xiāng)操的這種語(yǔ)言的藏族自稱為“本勒”，屬木雅語(yǔ)東部方言區(qū)；而分布在九龍縣的湯古鄉(xiāng)、康定縣的沙德鄉(xiāng)、六巴鄉(xiāng)、普沙絨鄉(xiāng)、朋布西鄉(xiāng)和雅江縣的祝桑鄉(xiāng)操這種語(yǔ)言的藏族自稱為“木雅”，屬西部方言區(qū)。東部方言區(qū)受漢文化和彝文化的影響較大，而西部方言區(qū)受藏文化的影響明顯。
5、華銳藏族
“華銳”，意為英雄的地區(qū)或部落，是白牦牛的故鄉(xiāng)。歷史上華銳是指湟水以北，河西以東，包括青海的樂(lè)都北山、互助、門源、大通東部、甘肅的天祝、肅南皇城等藏區(qū)，其中天祝是華銳藏族的主要聚居區(qū)，人口約8萬(wàn)。
形成華銳藏族的主體是吐蕃人，即吐蕃王朝時(shí)期吐蕃的一支軍隊(duì)進(jìn)駐定居后逐漸形成了該地區(qū)藏族的主體。清代華銳著名學(xué)者松巴益西班覺(jué)在其著作《青海史》中認(rèn)為，吐蕃進(jìn)入青海最早的是華銳，正是由于吐蕃后裔的背景和對(duì)傳統(tǒng)文化的較好保存，所以形成了獨(dú)特的華銳方言，與安多等其他地區(qū)的方言有著較大的差異。雖然華銳方言還是屬于安多方言區(qū)，但華銳方言保存了大量古藏語(yǔ)的詞匯，有些用詞發(fā)音也不同于其他地區(qū)的安多語(yǔ)發(fā)音法。
華銳藏族自稱“博”或“華銳嘎布”，男子多穿白色氈袍，反映了華銳藏族特別崇尚白色，并認(rèn)同與其他地區(qū)藏族同出一源的深刻民族觀念。從古至今，華銳地區(qū)人杰地靈、學(xué)者輩出，為藏族文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
6、卓倉(cāng)藏族
生活在青海省海東地區(qū)樂(lè)都、平安、湟中等縣的藏族自稱“卓倉(cāng)娃”，其生活范圍大約方圓一百多公里，有所謂“卓倉(cāng)隆娃頓”（“卓倉(cāng)七溝”之意）。有些村莊是多民族共同生活在一起的，與包括漢族、回族、蒙古族等多民族共居一村；有的是純藏族村緊靠著純漢族村。這里的藏族生活基本屬于以農(nóng)業(yè)為主的半農(nóng)半牧區(qū)。
據(jù)說(shuō)卓倉(cāng)藏族最早也是來(lái)自西藏。公元9世紀(jì)末，吐蕃王朝的最后一個(gè)統(tǒng)治者朗達(dá)瑪被殺后，吐蕃陷入混戰(zhàn)，朗達(dá)瑪?shù)膬蓚€(gè)兒子在各自母系貴族勢(shì)力的支持下，分別自立為王，割據(jù)一方。二兒子沃松來(lái)到阿里地區(qū)，建立了阿里王系，著名的古格王朝就是他的后代建立起來(lái)的。他的第四世孫赤德從后藏來(lái)到青海湖一喧，成為當(dāng)?shù)氐氖最I(lǐng)，并逐漸建立起了勢(shì)力強(qiáng)大的角廝羅政權(quán)，掌控著青海東部和甘肅醅，即古絲綢之路，與宋王朝有著密切的關(guān)系，角廝羅政權(quán)的中心就位于今天的樂(lè)都縣，“卓倉(cāng)”這一稱為來(lái)自于祖先居住地，即今天后藏地區(qū)卓沃降地方名，“卓”這“卓沃隆”、“倉(cāng)”為祖系，“卓倉(cāng)”這一名稱一直沒(méi)用至今。
7、夏爾巴人
夏爾巴人（Sherpa），藏語(yǔ)意為“來(lái)自東方的人”，主要散居在中國(guó)、尼泊爾、印度和不丹等國(guó)邊境外的喜馬拉雅山脈兩側(cè)，語(yǔ)言為夏爾巴語(yǔ)，但無(wú)文字，使用藏語(yǔ)文，人口約4萬(wàn)人，中國(guó)西藏境內(nèi)僅有約1200人。
關(guān)于夏爾巴人的起源問(wèn)題，說(shuō)法不一，有的說(shuō)是在成吉思汗時(shí)代，位于四川甘孜的一支部隊(duì)被元朝軍隊(duì)打敗，逃到西藏嘎?tīng)柖ň酉聛?lái)，成為今天的夏爾巴。也有人說(shuō)夏爾巴是從尼泊爾名叫“夏爾孔布”的地方遷居西藏的移民。夏爾巴人大都同意后者的說(shuō)法。夏爾巴人有姓無(wú)氏，與藏族的姓名沒(méi)什么區(qū)別，一般也不與外族通婚。宗教信仰為藏傳佛教，以薩迦派和噶舉派為主，還保留有較多的原始信仰。
夏爾巴人由于常年生活在高山地帶，是天生的登山向?qū)?，為各?guó)登山隊(duì)提供向?qū)Ш秃笄诜?wù)已成為夏爾巴人的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。有資料顯示，夏爾巴人的血液中血紅蛋白濃度高于常人。從上個(gè)世紀(jì)20年代起，夏爾巴人就為登山者充當(dāng)向?qū)Ш吞舴?，他們體質(zhì)她。抗缺氧力強(qiáng)、吃苦耐勞，有許多人經(jīng)過(guò)培訓(xùn)后會(huì)講英語(yǔ)，又有登山技巧，幾乎每支登山中都有夏爾巴人。他們以生命為代價(jià)創(chuàng)下了“三個(gè)之最”：成功攀登珠峰人數(shù)最多，無(wú)氧登頂珠峰人數(shù)最多。珠峰遇難人數(shù)最多（約60人），夏爾巴人在人類攀登珠峰史上功不可沒(méi)?？梢哉f(shuō)，是珠穆朗瑪峰讓世界認(rèn)識(shí)了夏爾巴人。
6. 藏族旅游資源調(diào)查報(bào)告論文
藏族小說(shuō)演變研究：首先,從世界民族文學(xué)形式整體來(lái)看,主要存在著三種文學(xué)形式,即敘事文學(xué)、抒情文學(xué)、戲劇文學(xué)。當(dāng)然,具有1300多年文字傳承歷史的藏民族文學(xué)也不例外。在藏民族文學(xué)整體發(fā)展脈絡(luò)中,“小說(shuō)”這種文學(xué)體裁無(wú)疑占據(jù)著舉足輕重的地位。盡管“小說(shuō)”的名稱概念移植至藏民族文化系統(tǒng)中僅有短暫的三十余年歷史,但卻不能懷疑、否認(rèn)該文學(xué)形式客觀存在的歷史事實(shí)。充分挖掘、研究“小說(shuō)”這種文學(xué)體裁,對(duì)于深入研究整個(gè)藏民族文學(xué)發(fā)展歷程,立足當(dāng)下,提升民族文化凝聚力和向心力。為未來(lái)藏民族文學(xué)文化發(fā)展注入新的發(fā)展動(dòng)力。其次,就目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于“小說(shuō)”文學(xué)體裁起源研究達(dá)成的較為一致的看法,即小說(shuō)有古代神話傳說(shuō)演變而來(lái)。本論文以藏民族文學(xué)中的小說(shuō)為主要研究對(duì)象,更可以清楚地證實(shí)此觀點(diǎn)不謬。自青藏高原人類文明產(chǎn)生以來(lái),外器世間和內(nèi)情世間神話故事就廣為流傳;吐蕃時(shí)期的《尸語(yǔ)故事》、《家雀的故事》以及敦煌文獻(xiàn)《金波聶基兄弟和增格巴辛姐妹仨》、《白噶白喜和金波聶基》等一系列具有神話色彩的故事傳說(shuō),這些都被認(rèn)為是藏民族文學(xué)形式——小說(shuō)的產(chǎn)生底本。中代《喻法寶聚》、《薩迦格言的注解》等書面故事集的產(chǎn)生為后來(lái)小說(shuō)作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎(chǔ)。從藏民文學(xué)整體發(fā)展的角度來(lái)看藏族小說(shuō)的歷程,主要存在著兩個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)變時(shí)期:一是兇敦譯師把《詩(shī)鏡》譯為藏文的時(shí)期;一是二十世紀(jì)八十年代初。此外,吐蕃赤宗德贊時(shí)期藏民族從信仰苯教逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛龇鸾?民族信仰信念的轉(zhuǎn)變也帶來(lái)了文學(xué)指導(dǎo)思想的重大轉(zhuǎn)變。本論文擬從四個(gè)階段論述藏族小說(shuō)演變的歷史,并就劃分階段的原因進(jìn)行探究分析。最后,本論文的框架是第一章,古代藏族小說(shuō)的淵源。第二章,中代藏族小說(shuō)的形式的演變。第三章,近代藏族小說(shuō)的演變。第四章,現(xiàn)當(dāng)代藏族小說(shuō)的演變。每章有三個(gè)小節(jié),每節(jié)有兩到四個(gè)小節(jié)。本論文從藏族小說(shuō)演變的規(guī)律為依據(jù)來(lái)分為四個(gè)板塊,主要論述了不同階段和不同領(lǐng)域方面的藏族小說(shuō)的演變,在其指導(dǎo)思想、理論、作者的創(chuàng)作方向、中心思想、藝術(shù)的表達(dá)方式等演變的過(guò)程中提出了本人的些許不同見(jiàn)解。從當(dāng)下藏族小說(shuō)研究的動(dòng)態(tài)來(lái)看,探討藏族小說(shuō)演變研究方面的論文及專著相對(duì)較多,但綜合研究藏族小說(shuō)演變研究的寥寥無(wú)幾。本論文選題和撰寫目的在于為藏族小說(shuō)演變領(lǐng)域的研究,盡己所能,做些相關(guān)探索。當(dāng)然,因本人才學(xué)疏淺,加之搜集、征引文獻(xiàn)能力不足,必定存在明顯的紕漏,望批評(píng)和指正
7. 藏族旅游文化資源
希望在草原上席地而坐，聞著小草蹭蹭上長(zhǎng)的方向，望著遠(yuǎn)方的山巒亙古地縱橫在目極之處，天空中有幾個(gè)黑點(diǎn)，是鷹，被視為神的兒子的鷹，背景是湛藍(lán)的蒼穹與神域雪山，散發(fā)出神圣而圣潔的光芒，人們說(shuō)，純潔的人死后便會(huì)歸往那里，那里月光不再寒冷，風(fēng)雪不再肆虐，那是每個(gè)藏家人心中的美好家園。
這里，有最壯觀的山川河流。這里，有最多彩的民族文化。這里，有最濃厚的宗教情懷。這里，有最樸實(shí)的西藏人民。
走在拉薩的街市，仿佛穿越了時(shí)空，來(lái)到了唐朝，那一小隊(duì)風(fēng)塵仆仆的商隊(duì)，給這個(gè)圣潔的地方染上了喜慶。那一排排有著千年歷史的房屋，或許他們才是這個(gè)城市的主人。靜靜地守護(hù)著歷史。我手里掛著手鏈，頭頂帶著帽子，身上穿著藏袍，望著這個(gè)與天相鄰的民族的模樣，聞著天的氣味，仿佛自己就是那個(gè)天上派來(lái)周游人間的差使。
希望奔跑在草原上，聽(tīng)耳邊的呼呼風(fēng)聲，看揚(yáng)起的牧鞭一次次抽缺太陽(yáng)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的斜坡上一片碧綠，大片的綿羊像云朵一樣漂浮在上面，弓下的脊背馱起了寧?kù)o的黃昏。走近，便會(huì)聽(tīng)到那溫順而靦腆的叫聲，以及看到那溫存善良的眼光，不得不使人驚呼：“這一切都是如此得純潔！”這是一個(gè)最接近天的地方，有著前百年盤旋的神秘。
西藏物產(chǎn)豐富，主要有：綠松石，天珠，紅珊瑚……還盛產(chǎn)藏藥，有：藏紅花，蟲草，蛇蓮，紅景天……這里還有許多的民間工藝，簡(jiǎn)直是巧奪天工，唐卡（一種永不褪色的卷軸畫），藏刀，藏香，各種首飾等等都非常的有特色。