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2. 中國文化旅游最新信息

古代旅游的文化情結(jié)源起

1、說文解字

“旅游”二字拆開分別是一個“旅”和一個“游”，“旅”字在古時有外出寄居、寄食的意思，而“游”字以水為偏旁，取游玩、游說的靈動之意，因此“旅”和“游”的結(jié)合平衡了物質(zhì)需求與精神需求，是個不偏不倚，中正平和的詞。

2、從根文化說起

中國兩大文化源頭《詩經(jīng)》和《楚辭》都有和旅游相關的表述。《邶風·柏舟》中就有：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。”這里飄散著一種為愁而游的情緒，旅為船支，飄飄蕩蕩，以酒消愁，所以旅游并非是目的，而是為了排憂解懷，進而生出“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也”的無限感慨，詩人因為沿途風景輪番變化，復雜的情緒能以多種方式寄存派遣。

屈原

《楚辭》中的名篇《離騷》也是如此，太史公曾說“《離騷》者，猶離憂也”，它的離無論從遭遇還是離別的意思來看，它都是貶謫后的上路，“欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙?！边@里包含著屈子鷙鳥不群的固執(zhí)，游無逆旅，所向遠方而不止，“游”已經(jīng)上升為了詩人對美好高尚人格的追求，而不止的水流最終成為了他的歸宿。

這是關于“旅游”最初的目的，它落在字符篇目里，卻以飽滿充沛的情感打動后世，刻在根文化的骨子里一路傳承。

到了春秋戰(zhàn)國，群雄爭霸的局勢下，士大夫階層地位上升，文化地位提升并逐漸向社會多個層面滲透，關于“游”的意義有了新的拓展。孔子周游列國、游說四方，考察民情風俗和歷史文化，沿路記載在《論語》的語錄留下了許多令人思考的問題，直到現(xiàn)在多少人都羨慕“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的出游狀態(tài)，儒家文化先祖的“旅游”實際上是一種實踐之旅，是真正的“絕知此事要躬行”，并非后來廟壇上的令人時時參拜的雕塑。

莊子

而百家爭鳴中，老莊的“旅游”于此時恰好相反，它力求達到一種精神上的絕對自由，這就是另一種“逍遙游”的開始。在《莊子·逍遙游》中，描述了“游”的最好精神狀態(tài)是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮”，連“征一國者”、“辯乎榮辱之境”和“列子御風而行”都不能算游無窮，是一種齊物的視角，與自然萬物脈絡相通的精神之游。

儒道兩家本是中國顯性、隱性中的處事哲學存在，而關于“旅游”之“游”更是具有哲思上的深度，它來自根文化而有創(chuàng)新，卻能自成體系，于是也雙雙影響了后世千年的文人旅游文化。

游學、游歷和精神漫游

在根文化的開啟和春秋戰(zhàn)國文化體系的形成后，不同時代下的文人旅游都有其深厚的文化背景，它是傳統(tǒng)文化的源遠流長，又是當時的時事政治的反映。

青山秀水

但文人旅游首先是主體文人自身的成長，然后是各式各樣的旅客之思，因此可以總的概括為游學、游歷和精神漫游，其中游學、游歷更偏向知識經(jīng)驗的積累，而精神漫游是文化的結(jié)晶，即現(xiàn)在看到的寶貴財富，前者為后者的積淀，后者為前者的彰顯。

我們可以從下面幾個典型的朝代看到文人旅游所蘊含的文化情結(jié)變化和發(fā)展。

1、文化逐漸成熟下的文人旅游

漢朝出現(xiàn)了儒家大一統(tǒng)局面，而文人紛紛以筆潤飾鴻業(yè)，最典型的代表就是包羅萬象的漢賦，這一流行文體意味著背后是文人的博聞強識、眼界開闊和覽物無數(shù)，這與他們宦游、游學經(jīng)歷息息相關。

司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》中所陳列的物品之雜、之豐、之盛都與他起初的宦游經(jīng)歷分不開，正如《司馬相如列傳》記載道“梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數(shù)歲，乃著《子虛》之賦。”而太史公能寫出史家絕唱之《史記》，與他二十多歲時和繼父任太史令后的出游經(jīng)驗息息相關。

司馬相如

他不僅僅是一般的游學，而是帶著本職調(diào)查考核的使命去游歷，因此有“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”的評價，這一通過游歷考察的實踐精神深深影響了后世文人。

魏晉南北朝時期，佛教的傳播興盛起來，文化的發(fā)展更加多樣化。而面對的戰(zhàn)亂紛爭的生活環(huán)境，宦游的經(jīng)歷逐漸又轉(zhuǎn)向精神漫游，比如游仙詩的盛行，如郭璞的“京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮？未若托蓬萊。”就表達一種對世俗的逃遁之心，從而產(chǎn)生精神的漫游狀態(tài)，接近老莊思想。

還有以謝靈運為代表的山水詩，謝靈運本身就是一個旅游大家，太白曾吟“腳著謝公屐，身登青云梯”，謝公屐就是謝靈運為登山發(fā)明的，這樣的鐘情山水難怪能寫出“池塘生春草，園柳變鳴禽”的妙句。從此文人旅游時的山水描繪都常憶起謝公，為書寫旅途的山水題材詩文增添了更多的文人雅趣。

2、文化繁盛期的文人旅游

盛唐前后，社會風云變幻，諸多思想兼容包并，幾乎能留下涵蓋所有“旅游”精神的主流文化，包括了青年學游、仕途宦游、貶謫憂游和超然仙游等，文人們在旅途里或懷古或憂國、或閑適或悲己。

李白

文人們可以豪氣滿懷稱“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”和“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”、也有“予心適無事，偶此成賓主”和“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的落寞，不乏“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”和“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低”的閑情逸致，更有“行到水窮處，坐看云起時”和“只在此山中，云深不知處”的禪意叩問。

一代詩仙李白就留下有關蜀道、廬山瀑布、天姥山、峨眉山、敬亭山、華山、天門山、揚州、荊門、三峽、洞庭湖大大消息地方風景的名篇，很有意味的是，不是盛唐的名臣將相的李白，卻是后世觀盛唐氣象之眼，這就少不了他以浪漫詩情去領會盛唐風光的作用。

而杜甫亦然，他的四處游歷為他記錄唐代從盛唐轉(zhuǎn)衰的民間景觀奠定了基礎。后人稱杜詩為“詩史”,主要的還不在于它提供了史的事實，而是通過他的切身體驗，提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動的畫面，這顯然是儒家文化的繼承。他一生足跡遍歷大半個中國，中年以后流離于秦蜀荊湘之間，凡是他所經(jīng)過的地方，在他的詩歌中都有生動詳實的描寫。

杜甫

3、旅游文化的多層次挖掘

到了宋代，水陸交通更加方便，旅游資源也更豐富。旅游途中，文人在繼承和發(fā)揚前文化的基礎上多了一份哲理趣味，雖沒了盛唐的豪言壯語，卻更加生活化、具象化了，讓人品來津津有味，這也是宋代文化獨具一格的表現(xiàn)。

陸游曾寫道“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，還有范仲淹，據(jù)說他也是一名旅游狂人，還是宋代旅游事業(yè)形象大使，從他的詩文可以看到踏遍祖國大大小小名山的痕跡。蘇軾的旅游路線與他的貶謫經(jīng)歷相關，他的散文、詩篇常常反映自己的旅途，比如著名的《赤壁賦》，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，還包括旅途中的風雨饑渴都活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”和“酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門試問野人家 ”。

蘇軾最后被貶到遙遠的廣東都不忘以地區(qū)特色自我安慰“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，他事無巨細地描繪旅途日常，其實是他對生活點點滴滴的觀察與熱愛，這一達觀的態(tài)度正如他極為人稱道的一句“人生如逆旅，我亦是行人”。