??藏語分為衛(wèi)藏、康、安多三個方言。我們常說的康巴藏族、安多藏族、衛(wèi)藏一帶的藏族，就是根據(jù)三大方言的范圍來劃分的。

衛(wèi)藏藏族：

“衛(wèi)藏”指拉薩、日喀則-帶，即傳統(tǒng)地域里前后藏的統(tǒng)稱。該地域還包括阿里、山南以及部分林芝及那曲地區(qū)。 這一地域內(nèi)的藏族在方言方面比較一致，而且在歷史上，政治、經(jīng)濟、軍事以及文化，經(jīng)濟等方面也較同一，是西藏地區(qū)傳統(tǒng)的核心地域，舊稱為西藏的本部。
??居住于該地域內(nèi)的藏族統(tǒng)稱為衛(wèi)藏藏族。

康巴藏族：

康巴藏族即康區(qū)的藏族?？祬^(qū)最早是指衛(wèi)藏以東廣闊的地區(qū)，后來這一地域又分為“康”和“安多”兩部分?？祬^(qū)多指青藏高原東南部的橫斷山區(qū)，舊稱“朵思甘”地區(qū)。習(xí)慣上將西藏丹達山以東的地區(qū)，東與四川西昌，雅安地區(qū)和阿壩藏羌自治州相連，北與青海省玉樹、果洛兩州相連的地域叫稱為康區(qū)。
??具體包括：西藏昌都地區(qū)、云南迪慶州、四川甘孜州、青海五樹州以及那曲東南一線。

康巴地區(qū)歷史上處在漢藏過渡地帶，在行政、宗教，經(jīng)濟和文化等方面都有明顯的地域特征?？蛋腿俗顬槿朔Q道的是其直爽的民族共性，宗教方面尤為虔誠，有經(jīng)商和遠游傳統(tǒng)，體格相對強壯等。
??裝束上最明顯的是，康巴男子多扎英雄結(jié)以示勇武。這種傳統(tǒng)保持至今，拉薩街頭隨處可見。

安多藏族：

安多藏族的傳統(tǒng)地域是指阿尼瑪卿山西北、甘肅河西走廊一帶的小積石山以西的廣闊地域。安多藏族的中心在阿尼瑪卿山至青海湖一帶。安多藏族的著裝特別富麗，冬季用的藏袍面料以絲絹為主，不似衛(wèi)藏等地以相對素樸的氌氆等為面料。
??帽子也多飾裘皮，衣帽布料上多以綠、金、黃、紅等色為主的圖案裝飾。由于安多地區(qū)受蒙古和漢族影響較多，所以在習(xí)俗和體形特征方面比較有特點。安多藏族普遍高大，體形豐滿，男女都比較漂亮。

嘉絨藏族：

位于四川阿壩和部分甘孜境內(nèi)的藏族稱嘉絨藏族。歷史上嘉絨一帶地處藏、羌、漢等多民族交合部，加上該地區(qū)早期民族分布和融合情況更加復(fù)雜，所以嘉絨藏族帶有較多揉雜特征。
??如頭帕、繡花鞋和腰帶等裝飾與羌族形似，其生產(chǎn)模式以農(nóng)業(yè)為主，在風(fēng)俗和習(xí)性上又有漢族的特征。

工布藏族：

在康區(qū)與衛(wèi)藏交接的林芝一帶，居住著珞巴人和門巴人等，這一帶古稱工布地區(qū)，以工布江達、林芝為中心，這一帶的藏族習(xí)慣上稱為工布藏族。另外，康區(qū)木雅一帶(甘孜州折多山和雅礱江之間)的藏族囚其獨特的語言和習(xí)俗，也稱“木雅藏族’。
??在阿壩東北部的藏族，還分有“白馬藏族’等支系?？祬^(qū)地勢多南北縱貫河谷，很早以來便是民族走廊，這一帶的藏族多為歷史中各民族大交融而成，學(xué)術(shù)界多稱此為“藏羌信道”、“藏彝信道”等。往南延伸可達緬甸一帶，在語源方面統(tǒng)屬藏緬語系，故支系眾多，但沒有什么明確的族別界定，皆統(tǒng)稱為康巴藏族。
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??藏　　族

藏族，有人口 人，主要分布在西藏自治區(qū)以及青海、甘肅、四川、云南等臨近省。

　　藏族是漢語的稱謂。西藏在藏語中稱為“博”，生活在這里的藏族自稱“博巴”。“博巴”又按不同地域分為“兌巴”（阿里地區(qū)），“藏巴”（日喀則地區(qū)），“衛(wèi)巴”（拉薩地區(qū)），“康巴”（四川西部地區(qū)），“安多娃”（青海、云南、川西北等地區(qū)）。
??藏語依地區(qū)劃分為衛(wèi)藏、康、安多三個方言。

　　素有“世界屋脊”之稱的西藏，美麗神奇，是藏族的主要聚居地，在現(xiàn)有1 3 0 多萬人口中，藏族占9 5 ％。

　　藏族是中國古老的民族之一。據(jù)史書記載：早在秦漢以前，藏族先民就聚居在雅魯藏布江中游兩岸。
??由于草原遼闊，水草肥美，生產(chǎn)多以牧業(yè)為主。主要有綿羊、山羊和牦牛、犏牛。其中牦牛體大毛長，耐寒負重，除供奶、肉外，還是交通運載的“高原之舟”。農(nóng)業(yè)以種植青稞為主，也有小麥、油菜、碗豆等農(nóng)作物。以青稞等制作的糌粑和酥油是農(nóng)牧民的主要食品。

　　藏族服飾無論男女至今保留完整。
??不同的地域，有著不同的服飾，對研究藏族的服飾文化有著重要價值。

　　藏族有自己的語言和文字。屬漢藏語系藏緬語族藏語支。藏文的使用，加強了藏族與祖國中原地區(qū)經(jīng)濟的聯(lián)系。公元6 4 1 年，藏王松贊干布與唐文成公主聯(lián)姻，促進了藏族文化的發(fā)展，十世紀(jì)到十六世紀(jì)，是藏族文化的興盛時期，幾百年間，藏族文化大放異彩。
??除舉世聞名的《甘珠爾》、《丹珠爾》兩大佛學(xué)叢書外，還有關(guān)于韻律、文學(xué)、哲理、史地、天文、歷算、醫(yī)藥等專著問世。

　　藏族人民熱情開朗、豪爽奔放。他們以歌舞為伴，自由地生活。藏族民歌抑揚頓挫，合轍貼韻，悅耳動聽。唱時還伴以各種舞蹈。舞姿優(yōu)美，節(jié)奏明快。
??其中踢踏舞，鍋莊舞、弦子舞最為廣泛流傳。

　　藏族信仰佛教。公元七世紀(jì)佛教從印度傳入西藏，至今已有1 3 0 0 多年的歷史。公元1 3 至1 6 世紀(jì)中葉，佛教日益盛行，佛事活動頻繁，佛教寺廟遍及西藏各地。著名的寺廟有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺和布達拉宮。
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　　巍峨的布達拉宮

　　布達拉宮是中國現(xiàn)存最大最完整的古代宮堡建筑，坐落于西藏拉薩市中心突起的紅山上。

　　布達拉，梵語意為“佛教圣地”。相傳七世紀(jì)時，吐蕃贊普松贊干布迎娶唐文成公主，在此首建宮室。后經(jīng)累世重修擴建，至清順治2 年，達賴五世令第巴索南饒丹主持擴建工程，歷時8 年，建成白宮部分。
??康熙2 9 年，第巴桑吉嘉錯又建紅宮部分，累計擴建工程歷時5 0 余年，始具今日規(guī)模。宮體建筑可分紅宮和白宮兩大部分。主樓1 3 層，高1 1 7 。 1 9 米，東西長3 6 0 米，全部為石木結(jié)構(gòu)。內(nèi)設(shè)宮殿、佛堂、習(xí)經(jīng)室、寢宮、靈塔殿、庫房、庭院等。
??全部建筑依山勢壘砌，群樓重疊，巍峨聳峙，氣勢磅礴，體現(xiàn)了藏式建筑的鮮明特色和藏漢文化的融合，為藏族古代建筑藝術(shù)的精華。東大殿是白宮的最大宮殿，為歷世達賴坐床和舉行重大宗教活動之處。其上方日光殿是達賴寢宮，金碧輝煌，陳設(shè)豪華。達賴的靈塔殿共有八座，最大的是達賴五世的一座，高1 4 。
?? 8 5 米，塔身以金皮包裹，珠玉鑲嵌，璀爛耀眼。各殿堂內(nèi)壁畫題材豐富、工筆細膩，瑰麗多姿。每座宮殿都保存了大量的珍貴文物。如明、清兩代皇帝封賜達賴和西藏官員的詔敕、封誥、印鑒、幔帳、匾額和精雕細鏤的珍玩工藝；罕見的藏文經(jīng)典以及各類佛像、唐卡（卷軸畫）、法器、供器等。
??1 9 8 9 年國家決定撥款大規(guī)模修葺年久失修的布達拉宮，直至1 9 9 4 年竣工。雄偉壯麗的布達拉宮穩(wěn)固如初，再現(xiàn)輝煌。

　　大佛瞻仰節(jié)

　　藏族信仰佛教，不少節(jié)日均與宗教有關(guān)。西藏的日喀則僧俗民眾每年藏歷五月間在扎什倫布寺舉行大佛瞻仰節(jié)。
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　　扎什倫布（藏語音譯“吉祥須彌山”）寺，喇嘛教格魯派（黃教）第四大寺。在西藏日喀則尼色日山下，為歷世班禪的駐錫地。

　　扎什倫布寺的大佛瞻仰節(jié)，是由黃教創(chuàng)始人宗喀巴（公元1 3 5 7 －1 4 1 9 ）的第子根頓珠巴（公元1 3 9 1 －1 4 7 4 年）于公元1 4 6 8 年創(chuàng)辦的。
??最初的佛像與展佛臺僅有十幾米高。隨著宗教的興盛，從四世班禪洛?！ご_吉堅贊（公元1 5 6 7 －1 6 6 2 年）開始，歷代班禪大師都對佛像及展佛臺進行更新和擴建，逐漸形成寬闊宏偉的規(guī)模。

　　展佛臺建在扎什倫布寺的后山坡上，佛臺由磚石水泥砌成，高2 8 米，長4 1 米，四周有石砌圍墻。
??遠遠望去，猶如寬闊的銀幕。

　　瞻仰節(jié)歷時三日，每天展出不同的佛像，供信徒朝拜瞻仰。第一天，展出“過去佛”，即無量光佛；第二天，展出“現(xiàn)在佛”，即釋迦牟尼；第三天，展出“未來佛”，即吉尊強巴貢波。

　　大佛瞻仰節(jié)莊嚴隆重。節(jié)日期間，扎什倫布寺的五百名喇嘛身披袈裟，舉行盛大法會。
??每天清晨將彩緞制成的巨幅佛，捆在梯形木架上，由1 6 人抬起，前有“獅子”引路，后面儀仗隊尾隨，緩緩來到展佛臺前。9 時左右，大佛懸掛空中，在陽光下，彩緞光彩奪目，極為壯觀。

　　節(jié)日期間，來自江孜、白朗、薩迦、拉孜、南木林等縣和日喀則各區(qū)的僧侶信徒，趕著毛驢、馬車，穿著節(jié)日服裝，聚集在扎什倫布寺的門前，瞻仰大佛。
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　　神奇的葬禮

　　美麗的西藏是藏族的主要聚居地，藏族的葬禮，目前仍沿襲著傳統(tǒng)的習(xí)俗。外界人不知“天葬”是怎么回事，覺得很神秘。其實，一個民族有一個民族的婚禮，一個民族自然也有一個民族的葬禮。這合乎自然，了解了，也就沒有什么置疑的。從清朝那時清廷派到西藏的官員就向西藏宣傳土葬的好處，甚至下令禁止天葬。
??可是，并沒有禁止住，至今還仍然沿襲。追其因，人的心理起著很大作用，心理平衡了，自然也就淘汰消失了。尤其是信仰宗教的人認為。天葬寄托一種升上“天堂”的幻想。從生態(tài)上說，天葬不像火葬有污染。

　　其實，西藏人死后有五種葬法，最隆重的是塔葬，然而只有圓寂的達賴喇嘛死后，在布達拉宮里把他的遺體修放在一座塔里，裝飾這座塔就用去1 4 萬兩黃金。
??其次，活佛和一些領(lǐng)主死后，即享受火葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，則把尸體丟進河里喂魚，這叫水葬。生前作過壞事的人，即用土葬。藏族認為，被埋的人是永遠不會轉(zhuǎn)世的。

　　天葬儀式一般都是在清晨舉行的。死者家屬在天亮前，要把尸體送到拉薩北郊的天葬臺，太陽徐徐升起，天葬儀式開始。
??不經(jīng)允許一般是不歡迎人們?nèi)ビ^看的。

　　

　　喇嘛圣路八角街

　　西藏自治區(qū)首府拉薩市有一條八角街，古老而富有神秘感。藏族群眾譽為“圣路”。在佛教中，“圣路”即為“上天之路”。文人形象地說它是一座巨大的時鐘，鐘軸是壯麗輝煌的大昭寺，時針和分針則是那些虔誠的朝佛者和喜歡獵奇的游客。
??每當(dāng)朝霞和夕陽起落在拉薩市上空時，便有無數(shù)藏族佛教徒，轉(zhuǎn)動在這條圍繞以大昭寺為中心的環(huán)形道－－“八角街”上。

　　八角街長1 。 5 公里，寬約9 公尺，呈圓形，沒頭沒尾，兩旁是老式藏房，街心隔距有幾尊佛教的巨型香爐，晝夜煙火彌漫，散發(fā)著一種松樹油脂的香味。
??異鄉(xiāng)來客，如不留神，常常找不到來路，辨不清東南西北。

　　八角街并非以街狀定名，而是藏語“八古”的音譯，即寺廟周圍的意思。

　　相傳七世紀(jì)中葉，唐朝文成公主親自擇地、設(shè)計為尼泊爾赤尊公主修建了大昭寺。由于寺內(nèi)供有文成公主從唐都長安帶去的釋迦牟尼佛像，所以成為藏族人民最崇拜的宗教圣地。
??七世紀(jì)末，大昭寺四周漸漸地延伸出了越來越多的寺廟和房屋，供教徒們歇腳住宿。這就是八角街的原始雛形。

　　八角街寬闊平坦，兩旁藏房高低不齊，顯得格外古樸。街上沒有高樓、百貨公司、影劇院。然而，當(dāng)?shù)夭孛穸几裢饪粗剡@塊凈土。每天清晨，人們便不約而同地從四方涌到八角街頭，匯聚成一條五彩繽紛的人流。
??拉薩藏族群眾幾乎每天都要沿著八角街環(huán)繞大昭寺三周。這種佛事活動，名叫“繞街”。據(jù)說，“繞街”可以使人心靈與佛祖相通，死后靈魂歸天，遠道來拉薩的香客，也必參加“繞街”活動，許多人還沿著街磕長頭。

　　八角街顯得十分狹窄擁擠。街兩旁高高的白墻下，搭滿了白色帳篷，小商小販各自兜售自己的貨物。
??吃的、穿的、玩的，禮品、供品、化妝品等應(yīng)有盡有，五花八門。特別是色澤艷麗的江孜卡墊，做工精致的日喀則金花帽；質(zhì)地堅硬的加查木碗，晶瑩剔透的仁布手鐲，都富有民族特色，使人愛不釋手。

　　隨著人流，緩步到八角街的另一段，又是一番景色，使人忘記了是置身于高原雪域，仿佛到了春意盎然的江南。
??菜棚下，街道邊擺滿了西紅柿、黃瓜、辣椒、茄子、萵筍等各類新鮮蔬菜，極大地豐富了藏族人民的菜籃子。

　　酥油是藏族人民生活中不可缺少的物品，因此，在八角街上貨源充足，占著主要的一席之地。

　　西藏，地處祖國邊陲，與印度、尼泊爾、不丹、錫金接壤，邊境貿(mào)易也很繁榮。
??因而八角街市場上的外國貨也很豐富。印度佛珠，英國香煙，尼泊爾項鏈，不丹唇膏等等，都帶有稀奇古怪的商標(biāo)。

　　西藏素有“歌舞海洋”之稱。在八角街隨時都可以看到舞姿優(yōu)美的舞蹈，聽到旋律婉轉(zhuǎn)悠揚的藏族民歌，其中摻雜著音響低沉渾厚的流行歌曲。

　　八角街是古老的，也是繁華的。
??盡管現(xiàn)在市政建設(shè)發(fā)展迅速，拉薩新市區(qū)日新月異，但人們依然需要布達拉宮，需要八角街。特別是夕陽西斜，大昭寺金頂布滿金輝的時候，成千上萬的藏民涌向八角街，進行晚間轉(zhuǎn)經(jīng)活動。許多善男信女在大昭寺門前，五體投地朝拜，在光滑發(fā)亮的石地上投下了一道道長長的影子。
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不是分幾類，是分部落，比如：XXX部落。