昨天是農歷的八月十五，也是中秋團圓之夜。但是在南方等地，八月十五雖然是名義上的中秋節(jié)，但是真正意義上中秋，卻是在農歷八月十六日。江浙一帶縣志曾記載：“寧波以十六日為中秋，為宋史彌遠所改，至今猶然。”清人陳子厚在《嶺南雜事鈔》也寫過：“粵中好事者，于八月十六日夜，集親朋治酒肴賞月，謂之追月?！敝星锕?jié)本來的時間安排，其實就是三天，分別為“迎月”、“賞月”和“追月”。而說到月亮，就不得不提及一下少數(shù)民族。

對于多數(shù)人來說，中秋節(jié)大多就是賞月、吃團圓飯，一切飲桂花酒，去感受中秋的團圓氣氛。但是在少數(shù)民族的眼里，中秋節(jié)最重要的，并非是團圓，恰恰是在這個“月”字上。大家可能難以想象，很多少數(shù)民族敬畏鬼神，是他們千百年來流傳下來的文化信仰。他們對于月這一自然景象，是近乎于崇拜的。所以，在過中秋節(jié)的時候，少數(shù)民族，往往更重視對“月”的解讀與理解。而在少數(shù)民族中，又以苗族和壯族文化最為明顯。所以，今天來從中秋節(jié)的風俗不同，來感受一下苗族和壯族的文化差異。

苗族和壯族的中秋節(jié)起源有何差異？中秋節(jié)的起源，眾說紛紜。廣為流傳的說法，就是在先秦時代，皇帝對月亮的祭拜之禮。在《禮記》中記載：“天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕”。皇帝將國運興衰，與對未來的期盼，漸漸賦予了月亮以人的情感。這種祭拜之禮，漸漸在民間爭相效仿，究其原因，也是當時的政權動蕩，百姓得不到安穩(wěn)的生活，便將美好的祝愿，加在了對月亮的祈福之上，是為了能夠擺脫現(xiàn)狀，等到美好的未來。而壯族的祖先，就是生活在先秦時代的嶺南地區(qū)的“西甌”、“駱越”等地區(qū)，駱越在越南紅河三角洲等地，因此流傳至今，在越南等地也有壯族人的存在。由于先秦時期流傳下來的祭拜月亮禮儀，漸漸演變成中秋節(jié)的慶祝節(jié)日。而壯族也在這一社會變遷下，將對月亮的期盼，加在了中秋節(jié)的慶祝之上。從此之后，每年的中秋節(jié)，壯族人們都是以月亮為中心，衍生出其他慶祝的方式。這就是壯族中秋節(jié)的來源。

而苗族的中秋節(jié)起源，卻與之大不相同。在古代，關于中秋節(jié)的起源，除了上面的祭拜之禮，還有另一種說法，而苗族的中秋節(jié)起源，便是信奉了這一傳說。相傳，《古文解字》中記載：“莊稼成熟曰秋”。秋天是豐收的季節(jié)，自古以來，人們最基本的愿望，就是能夠吃飽飯。而苗族的祖先，要追溯到黃帝時期，相傳苗族的祖先，就是黃帝時期的部落首領蚩尤。但是蚩尤在逐鹿之戰(zhàn)被砍掉頭顱后，整個蚩尤部落就土崩瓦解。

軒轅之時，蚩尤最為暴，莫能伐，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！倍缱澹查_始了向南方逃亡。據(jù)歷史記載，苗族在幾千年來，一共遷徙了5次。從秦朝到清朝，苗族一直處于流浪的狀態(tài)。生活更是食不果腹，以天為被，以地為床，甚至還保留上古時代的“母系制度”的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，苗族顛沛流離，苦不堪言，便把對糧食的渴望，賦予在中秋節(jié)的月亮之上。每年的八月十五，苗族都會帶領同胞圍著篝火跳舞，以感謝上蒼對糧食的恩賜，來祈求福祉。而苗族這種顛沛的日子，直到清朝末期，才漸漸穩(wěn)定下來，有了好轉。中秋節(jié)的意義，似乎已經根深蒂固，通過跳舞，或者拜月等活動，來表示對糧食的憧憬與感恩。

苗族和壯族在中秋習俗上，有何差異？一、信仰月神不同

對于苗族來說，每年的中秋節(jié)，有一個盛大的活動不可缺少，就是“跳月”。而提起月，苗族信奉的月神，來自苗族的一個古老傳說。相傳，有一個喚作“月亮”的男青年，他勤勞能干，愛上了一個美麗的姑娘。而太陽卻橫加阻攔，月亮和心儀的女子沖破了層層阻隔，最終才終成眷屬。此后，每年的八月十五，苗族人都會站在月光之下，舉行“跳月”活動，為了表達對月亮和女子忠貞愛情的敬佩之情。而那個叫做“月亮”的年輕人，也被苗族視為月神信仰。

而壯族信奉的月神，卻是天宮中居住的仙女。在壯族人嚴重，月亮里是有一位美麗的月神，其形態(tài)卻沒有任何的記載，類似古人幻化出來的月宮嫦娥，漸漸演變成壯族特有的信奉對象。壯族信奉月神，每年在八月十五的時候。壯族人們會大擺祭祀之禮，在臺子上擺好祭祀的禮品和蠟燭，底下都是壯族的女子圍著做，而他們請的仙女，卻是由男子來代替，因此在八月十五這天的拜月活動，又稱為“鬧哥孩”。壯族和苗族雖然信奉的月神有所差異，但是殊途同歸。無論是在月亮下“跳月”，亦或是“鬧哥孩”，最終目的都是女子乞求能夠獲得月神的絕世容顏，來得到好的姻緣。

二、活動雖然相似，卻也有差異

壯族和苗族，都是少數(shù)民族。其民族文化大部分都在歷史變遷下，或多或少得到了融合。因此，在現(xiàn)在看來，苗族和壯族在中秋節(jié)這一天，開展的活動大同小異，上面已經提過了，少數(shù)民族對于月亮，有著幾乎崇拜的尊敬，因此大多數(shù)活動，都是圍繞月亮而來的。比如上面提過的苗族“跳月”與壯族“鬧哥孩”、“請月姑”等，都與月亮有關。少數(shù)民族能歌善舞，這是眾所周知的事情，而在壯族圍繞月亮開展的活動，卻只是請求得到月神眷顧，而對于苗族來說。站在月光之下跳舞，不僅是為了祈福，更是在跳舞的時候，男女之間能夠有機會接觸，成全美好姻緣。

壯族過中秋節(jié)的時候，除了拜月，還有一個特殊的習俗，就是罵中秋。壯族的“罵中秋”，傳說是一位古代的壯族姑娘，喜歡男子的眼光與眾不同。別人都喜歡甜言蜜語的男子，她偏偏喜歡老實耿直的這一款。有一天她種的作物被偷了，有一個男子便痛罵偷作物的賊，得到了女子的芳心，成全了這一段姻緣。而到后來，慢慢就演變成了一種在中秋的特有習俗。壯族子女會故意搞一些惡作劇，來引起別人痛罵，罵得越狠，便會越長壽。成為了一種奇怪的傳統(tǒng)。而對于苗族來說，這一活動卻并未開展。對于中秋節(jié)來說，苗族的活動相較壯族而言，還是比較少的。

苗族和壯族中秋節(jié)差異的原因是什么？苗族和壯族的中秋節(jié)，不論是從傳統(tǒng)還是活動，都有所差異。從表面上來看，是因為這兩個少數(shù)民族的特色，并未得到相互融合。但是其根本原因，是在歷史的文化傳承中，出現(xiàn)了問題。這個要從幾千年前談起，來看兩個民族的發(fā)展與變遷。苗族從秦朝開始，就一直處于逃離狀態(tài)，而在這種狀態(tài)下，苗族一直是內部形成自己的文化內核，相當于與世隔絕，直到清朝后期，才漸漸與漢族打開了聯(lián)系，實現(xiàn)了文化的進一步融合。也就是說，在這幾前年來，苗族的日子過得并不好，所以從黃帝時期對拜月的崇拜，是在苗族人的心中，根深蒂固的。直到現(xiàn)在，苗族在中秋節(jié)，無論是載歌載舞，還是別的活動，其主要的精神內核，都是為了感恩糧食豐收。

而對于壯族來說，得益于“土司制”，壯族的歷史比較簡單。自從秦漢開始，壯族一直受中央集權的統(tǒng)治管理，這就導致，壯族的文化內核，從古至今，和漢族一直是有融合的。得益于土司制，在清朝之前的幾千年來，壯族得到了統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一管理，對于糧食的需求，并沒有苗族那樣強烈?？梢哉f，壯族的日子過得還算安穩(wěn)，而苗族卻始終處于動蕩之中，這就導致二者的期盼不同。所以，由于歷史背景不同，苗族對于糧食的期盼，加在了中秋節(jié)之上，而壯族對中秋節(jié)的期盼，卻只是當做一種節(jié)日來過，也就可以理解了。

總結：中秋節(jié)的文化活動，無論是苗族還是壯族，都有其特有性。這是在漫長的歷史變遷習下，經歷的背景不同，而產生的不同文化信仰。古老的文化應該得到傳承，每一個簡單的慶祝活動背后，可能都是一段難忘的歷史。對于中秋節(jié)來說，不論壯族或者苗族，慶祝活動有多么不一樣，我們都應該持以理解與學習的心態(tài)，去看待他們的節(jié)日風俗。