LZ好！
你可以在百度MP3里搜索“秋日的私語 鋼琴版”很好聽的，作詩、詞的背景音樂也很好。就連許多大型文藝晚會(huì)上朗誦詩詞也用過這首歌。
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印度舞蹈的資料

?印度舞蹈歷史悠久，早在印度河文明時(shí)期，印度先民就很喜歡跳舞。在哈帕和莫亨殊達(dá)羅出土的文物中，有青銅舞女雕像和男舞者石雕像，這些都是當(dāng)時(shí)流行舞蹈的佐證。

到了吠陀時(shí)代，印度舞蹈有明顯的發(fā)展，而且有了文字記載。公元前1500年的《梨俱吠陀》中就記有舞女的事情?！扒裆炒┲W光的衣服，像舞女一樣”，“男子戴金首飾，通過舞蹈表演有關(guān)戰(zhàn)爭的場面”，“男女青年一起跳舞”，“甚至有了專門以跳舞、唱歌謀生的種姓”?？梢姰?dāng)時(shí)舞蹈已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。

到公元前4世紀(jì)，印度的大文法家波爾尼也曾提到過“舞蹈”一詞。至于在印度史詩之一《羅摩衍那》中有關(guān)舞蹈的記載就更多了?！读_摩衍那》中寫道：“在阿逾陀日夜舉行舞會(huì)和音樂會(huì)，供國王享樂”，“一位舞者的優(yōu)美的舞姿使羅婆那為之陶醉”。

但是，有關(guān)舞蹈藝術(shù)的專著應(yīng)該以婆羅多的《舞論》為代表，它是印度古代最早的文藝?yán)碚撝?，一般認(rèn)為它是公元2世紀(jì)的產(chǎn)物，但其內(nèi)容應(yīng)更早于成書年代，可能在公元以前?！段枵摗肥且徊吭婓w著作，它全面論述了戲劇工作的各個(gè)方面，從理論到實(shí)踐無不具備，而主要是為了滿足實(shí)際工作的需要，起一個(gè)戲劇工作手冊的作用。

到了迦梨陀娑時(shí)期(公元5世紀(jì))，印度舞蹈又得到重大發(fā)展。迦梨陀娑的著作很多，他的劇作使古代印度戲劇創(chuàng)作達(dá)到了登峰造極的境地，他不僅以詩馳名于世，而且也是一位有名的劇作家，他流傳至今的劇本《沙恭達(dá)羅》《摩羅毗迦與火友王》等，都是很著名的。劇詞中散文與詩歌并茂，穿插自如，而且劇中有舞蹈，也有歌曲。他的《摩羅毗迦與火友王》的第一、二幕中對音樂和表演的理論還進(jìn)行了充分研究。迦梨陀娑的著作中也提到了重要指導(dǎo)作用。

同音樂一樣，舞蹈藝術(shù)也是一種謀生手段，印度自古以來時(shí)興舞女在寺廟跳舞，迦梨陀娑曾經(jīng)描寫到當(dāng)時(shí)一些寺廟中的舞女情況。在拜納的《戒日王本行》中提到了戒日王給兒子過生日跳舞的舞伎們。但是據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)舞伎演員的社會(huì)地位不高。甚至在婆羅多時(shí)候，音樂舞蹈方面的專業(yè)藝人已受到社會(huì)歧視，當(dāng)時(shí)婆羅多仙人曾寫了一長篇故事，描述演員所受到的屈辱，表明了演員在社會(huì)上卑賤的地位。不過音樂和舞蹈藝術(shù)本身是很受重視的，各階級的男子和婦女都學(xué)習(xí)這兩種藝

苗族人的舞蹈有什么

苗族，保存著一種源于古代祭祀的大型舞蹈《蘆笙堂》。表演時(shí)，由男子吹奏蘆笙，專人敲擊銅鼓，身著盛裝、頭戴銀冠的少女，微乍雙臂作鳥態(tài)款款起舞。這種情景與云南省開化出土的2000余年前銅鼓鼓面上的紋飾極為相似。此外，從云南省石寨山出土的銅鼓形貯貝器上的“擊鼓歌唱圖”中，可進(jìn)一步窺探到苗族與古代百越部族及銅鼓文化間的密切關(guān)系。 在苗族的自娛性舞蹈中，還有頭戴銀冠、身著彩條長裙模仿錦雞動(dòng)態(tài)的《錦雞舞》；頭戴羽冠、模仿雉雞相斗、跳躍、嬉戲，含有雜技技巧的男子雙人《蘆笙舞》和源于婦女刺繡、搓麻等家務(wù)勞動(dòng)的《板凳舞》等。 中國苗族的支系繁多而分布廣闊，形成了數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的歌舞品種。除以上介紹者外，貴州省“花溪苗”的《蘆笙舞》、“紅粘苗”的《跳硐》、“花苗”的《花樹舞》、流傳在丹寨縣的《古瓢舞》、云南省苗族的《蘆笙舞》、廣西壯族自治區(qū)苗族的《芒哥舞》，以及《斗牛》、《牽羊》、《花棍舞》等，種類之多不勝枚舉。 新中國成立后，在苗族諸多種自娛性和表演性“鼓舞”的基礎(chǔ)上，人們又創(chuàng)造出了由四人同時(shí)敲打作舞的《四面鼓舞》。這種“鼓舞”流傳在湘西的鳳凰縣和貴州省松桃縣苗族聚居的地方。該舞男女均可參加，四人分別站在鼓面前，雙手持槌擊鼓。在統(tǒng)一的節(jié)奏下邊擊鼓邊表演規(guī)定套路。每一套路動(dòng)作完成后，大家按順時(shí)針方向換到下一鼓面位置，再進(jìn)行其它套路的“鼓舞”表演，既有表演性又有娛樂性。 苗族演奏蘆笙、以蘆笙伴舞的歷史，自宋代已有記載。清代刻本《廣輿勝覽》中的舞蹈形象與“每歲孟春，擇平地為月場，男吹蘆笙，女搖鈴，盤旋歌舞，謂之跳月”，分明是對現(xiàn)在所謂《銅鈴舞》的記載。 曾生活于洞庭湖畔的苗族先民，以鳥為圖騰，因而今日苗族婦女的頭飾銀冠與彩條長裙，仍充滿著錦雞羽毛的斑斕色彩和飛鳥圖案。至今貴州省黔南 苗族，保存著一種源于古代祭祀的大型舞蹈《蘆笙堂》。表演時(shí)，由男子吹奏蘆笙，專人敲擊銅鼓，身著 盛裝、頭戴銀冠的少女，微乍雙臂作鳥態(tài)款款起舞。這種情景與云南省開化出土的2000余年前銅鼓鼓面上的紋飾極為相似。此外，從云南省石寨山出土的銅鼓形貯貝器上的“擊鼓歌唱圖”中，可進(jìn)一步窺探到苗族與古代百越部族及銅鼓文化間的密切關(guān)系。