我國是有五千年歷史的文明古國，先人為我們留下了豐富的文化
遺產(chǎn)。如何正確對待傳統(tǒng)文化，是個重要的問題。
　　在這里，有兩種錯誤地對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是不可取的：一是采
取虛無主義或取消主義的態(tài)度，不問青紅皂白，全盤否定中國的傳統(tǒng)
文化，把它們統(tǒng)統(tǒng)歸之為“封建、迷信、落后”，乃至“反動”的范
疇，甚至把近代中國的貧弱、目前中國存在的困難統(tǒng)統(tǒng)歸咎于傳統(tǒng)文
化。二是不分青紅皂白地全盤肯定，并且不允許人們對之有任何懷疑
與批判，否則就是貶低中華文化，數(shù)典忘祖，崇洋媚外。
　　這兩種表面上極端對立的態(tài)度，其后果則是一樣的，即斷送我國
的傳統(tǒng)文化，影響我國的發(fā)展步伐，導致我們走上錯誤的道路。在目
前的國情下，后面這種態(tài)度更為有害，更值得我們注意。因為，前一
種態(tài)度以赤裸裸地否定歷史、數(shù)典忘祖的形式亮相，容易為人們識破，
一出籠就自然而然地遭到人們的反對。后一種態(tài)度卻打著愛國、愛祖
先，弘揚傳統(tǒng)文化的幌子，人們不容易識別其荒謬之處和危害性。其
實，販賣這一觀點的人，絕大多數(shù)并非愛國和愛傳統(tǒng)之人，而是別有
用心的。這就尤其有提高警惕的必要。
　　從歷史唯物論的觀點看，人類的發(fā)展史和人們認知事物的過程是
一個不斷發(fā)展的過程，總的趨勢是不斷進步，這是不可爭辯的客觀事
實。中國的傳統(tǒng)文化不論如何博大精深，總是歷史遺產(chǎn)，不可能已達
頂峰而不被超越。把傳統(tǒng)文化吹捧為至高無上的人，正是在這一點上
犯下根本性的錯誤。他們認為，中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典理論、原則、
提法都不允許改變；后世的一切發(fā)明發(fā)現(xiàn)，都早在中國傳統(tǒng)文化中有
了預測和導向。他們把古人的智慧和成就拔高到離奇的程度，如把
《周易》、《河圖》、《洛書》等一些古典文獻或傳說捧為至高無上
的經(jīng)典。又如，對于出土的古代陶器、瓷器、紡織品，以當時的生產(chǎn)
水平來衡量，我們確為其精美而贊嘆，但不能說成“絕倫”。今天的
人們正在納米的量級上開發(fā)產(chǎn)品，古代產(chǎn)品怎能稱為“絕倫”呢？就
是納米產(chǎn)品也不是“絕倫”的。
　　從辯證唯物論的觀點看，任何事物總有局限、不足和未定的因素，
何況是數(shù)百數(shù)千年前的文化遺產(chǎn)。我們在肯定古代傳統(tǒng)文化的博大精
深時，不能不承認其中有許多封建、迷信和錯誤的內(nèi)容，這不足為怪，
也不足為諱，更無損于傳統(tǒng)文化之偉大，相反，否認這些缺點就不是
科學的態(tài)度了。把傳統(tǒng)文化封閉起來，無限拔高，拒絕批判與揚棄，
拒絕吸收現(xiàn)代科技成就來改進，最后一定是斷送傳統(tǒng)文化。
　　總之，我們對待祖國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，一是要肯定，肯定它的源
遠流長、博大精深，肯定它對中國和世界文明發(fā)展所作出的貢獻，這
是我們的光榮和驕傲，絕不是我們的包袱。二是要進行科學分析研究，
敢于分析出其中的糟粕，無情地加以揭露批判。在此基礎(chǔ)上，吸收一
切有益于現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的東西，使之重現(xiàn)輝煌，再攀高峰。這才
是真正熱愛祖國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確做法。