老陳來回答：明代在東南亞地區(qū)構(gòu)建的華夷秩序是一個(gè)復(fù)雜而又脆弱的體系。
傳統(tǒng)華夷統(tǒng)治理念的奠基，強(qiáng)大政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力的支撐，及朝貢貿(mào)易豐厚利潤的引誘，共同構(gòu)成明朝華夷秩序建立的先決條件。
它的脆弱性在于一旦支撐它發(fā)揮作用的條件發(fā)生變化，它就不可避免地走向崩潰瓦解。
同時(shí)它又是一個(gè)“虛實(shí)一體”的存在，明朝的確在永樂時(shí)期全面地在東南亞地區(qū)完成華夷秩序建設(shè)，東南亞諸國大量涌入明朝“朝貢”，接受明朝“冊(cè)封”，這是無可否認(rèn)的事實(shí)，是它實(shí)的一方面。
但即使在明朝實(shí)力雄厚的時(shí)期內(nèi)，東南亞國家前來“朝貢”的目的也不完全是明王朝所認(rèn)為的政治臣服，東南亞是否將明朝視為真正的“宗主國”還是未知數(shù)，所謂“四夷朝貢”“萬邦來朝”的盛況很多時(shí)候都是雙方的一種自我妥協(xié)和退讓，目的是滿足明朝統(tǒng)治者對(duì)“君主華夷”地位的追求，這是它虛的表現(xiàn)。
華夷秩序在每個(gè)時(shí)期或階段內(nèi)的虛、實(shí)程度并不相同，明王朝所承諾的“主華夷”“一視同仁”，也存在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，雙方在華夷秩序的遵守與維護(hù)上都有相矛盾的一面，明朝在東南亞地區(qū)所建立的華夷秩序從來就不是一個(gè)穩(wěn)定的體系。
明中葉以后，明朝綜合國力下降，財(cái)政窘困，西方國家對(duì)東南亞地區(qū)的侵?jǐn)_，給原本松垮無力的華夷秩序致命一擊，致使其一步步走向潰敗。
(一)東南亞地區(qū)對(duì)華夷秩序的有限認(rèn)可中原王朝構(gòu)建的華夷秩序是一個(gè)雙向互動(dòng)的國際秩序模式，既有主導(dǎo)國家制定相應(yīng)的制度規(guī)范，也要被廣大區(qū)域內(nèi)各國所接受和遵守，只有雙方都滿足條件，華夷秩序作為一種對(duì)外關(guān)系模式才具有“穩(wěn)定的體系態(tài)勢(shì)”。
以往多側(cè)重從中國的角度看待雙方之間的朝貢關(guān)系，突出以中國為中心，四夷朝貢的優(yōu)越感，強(qiáng)調(diào)中國對(duì)于周邊國家的責(zé)任和義務(wù)，忽視了被納入朝貢體系的“外國”本身的意愿，即主動(dòng)還是被動(dòng)與中國建立朝貢關(guān)系的問題。
明前期，太祖、成祖四處遣使宣諭詔令，招攬海外國家入貢，海外國家紛紛應(yīng)召而來，朝貢國數(shù)量激增。東南亞國家接受明朝朝貢規(guī)則和冊(cè)封主要有三點(diǎn)原因:獲得貿(mào)易許可、確保王權(quán)合法性、保證國家安全。但這三個(gè)原因并不是任何時(shí)期都同時(shí)存在，不同歷史時(shí)期，面對(duì)不同的內(nèi)外環(huán)境，東南亞國家的朝貢目的處于不斷變化之中，其是否真的承認(rèn)明朝“宗主國”地位還值得商榷。
（二）他們接受的只是形式上的“受封”傳統(tǒng)儒家文化和封建宗法思想的影響下，起源于商周時(shí)期的分封理念，逐漸被統(tǒng)治階級(jí)所接受，用來處理中央王權(quán)與地方宗室的上下關(guān)系，帝王賜予宗室子弟封號(hào)、封地，成為地方諸侯、藩王，按時(shí)承擔(dān)向中央“朝貢”的義務(wù)。
這種“封”“貢”關(guān)系后來延續(xù)到中國與外國的對(duì)外關(guān)系上，明廷對(duì)前來“朝貢”的國家進(jìn)行冊(cè)封和賜印，海外國家只有接受明朝的冊(cè)封，才可獲得入明朝貢的機(jī)會(huì)，即：
“無論‘朝貢’或者‘朝貢貿(mào)易’都必須以‘冊(cè)封’為前提?！薄冻饺酆吓c擴(kuò)大的-中華世界秩序原理》
日本學(xué)者西島定生在闡述東亞世界的國際關(guān)系時(shí)，認(rèn)為中國與周邊國家依靠“冊(cè)封”形成一個(gè)穩(wěn)固有序的體系，將“冊(cè)封”定義為體現(xiàn)中國崇高王權(quán)的表現(xiàn)方式。
同樣，朝貢國接受中國的“冊(cè)封”，意味著其承認(rèn)中國的“宗主國”地位，并以藩屬國的身份擔(dān)負(fù)起向中國“朝貢”或”事大交鄰“的責(zé)任。
明朝建國之初，遂遣使各國封其王為國王，并在個(gè)別國家內(nèi)封山建碑、封祭山川，表達(dá)明朝作為宗主國對(duì)藩屬國的“恩惠”或“恩典”，從意識(shí)形態(tài)上樹立“天下共主”的形象。
一般來說，明朝對(duì)于東南亞國家的冊(cè)封俱有定制，賜諸國國王以“國王”的名號(hào)，頒其印浩，東南亞國家為鍍金銀印，賜國王皮棄冠服。對(duì)東南亞國家而言，接受明王朝所賜印章與品級(jí)服飾，相當(dāng)于接受明朝的等級(jí)規(guī)范和外交儀式，這一定式一旦確定基本無改。
安南曾于天順元年、八年兩次上奏請(qǐng)如同朝鮮般給賜袞衣冕服，未得允許。弘治十四年(1501)，安南入貢陪臣認(rèn)為：
“本國王既受王爵之封，而所賜常服，尤有烏紗帽等件與臣下無辨，似有為稱，乞改賜王爵常服。”《明孝宗實(shí)錄》但禮部回復(fù)稱“然名為王，實(shí)則臣也”。明王朝十分清楚明朝與安南在名分上有君臣之別，等級(jí)有上下之分，斷不肯有絲毫妥協(xié)之意。逢新王繼位、正旦、天壽圣節(jié)、新皇即位等重大節(jié)日，東南亞朝貢國需遣使慶賀。明朝遣使外國，禮部對(duì)朝貢國接待禮制也有要求，儀式如下:
王先遣官遠(yuǎn)迎于郊外，預(yù)設(shè)香案于王府正堂之中，如賜酒物則別設(shè)案于香案之北，設(shè)龍亭彩仗于公館，使者至公館，王率眾官至公館迎接，鼓樂儀仗，眾官及王俱前導(dǎo)，使者從于龍亭之后至王府正堂之中，使者立于龍亭之左，王率眾官俱就拜位，行五拜三叩頭禮，然后與使者相見，使者在左王在右，各行再拜禮，使者出入王府，由中道于王府正門外上馬、下馬，王出府門外迎送，序坐則使者在左王在右。《明太祖實(shí)錄》
明朝對(duì)東南亞國家的名山大川也進(jìn)行封賞和祭祀，將外國的山川納入本國的祭祀體制是明朝所獨(dú)有的行為特征。
洪武二年(1369)，太祖建山川壇主全國各地山川之祀，將安南、高麗、占城諸國山川納入其中，同年，太祖以天下山川襯祭岳讀壇，因安南、高麗臣屬中國，認(rèn)為其國內(nèi)山川“宜與中國同祭”，設(shè)神位祭安南之山二十一，江水六，高麗之山三，江水四。
次年，又遣使往高麗、安南、占城，祭祀其國山川，太祖親自為其撰寫祝文，頒詔革正其原有的山川神號(hào)，并勒令使臣所到之國立碑記載。明朝對(duì)外國山川的祭祀無外乎兩種，一種遣使其國，親為祭祀，即“遣使降香，專祀于其本界之廟”。
另一種則是附祭本國山川之后，代為祭祀。洪武八年(1375)，禮部尚書奏稱祭祀外國的山川，無需天子親力親為，在各省之下附祭即可，此后東南亞國家安南、占城、真臘、逞羅、鎖里依附廣西祭之，三佛齊、爪哇則依附廣東祭之。
明朝還詔封某些東南亞國家境內(nèi)山川特殊的名號(hào)，以示寵異，永樂三年(1405)，尹慶出使?jié)M刺加，奉成祖命令封其國西山為鎮(zhèn)國之山，成祖親自為其撰寫“鎮(zhèn)國山碑銘”，并贈(zèng)詩一首，表達(dá)對(duì)滿刺加請(qǐng)封行為的嘉獎(jiǎng)。
永樂六年(1408)，悖泥國王率眾朝貢，乞封本國后山，得到成祖許可，封其山為“長寧鎮(zhèn)國之山”，同樣為其樹碑撰文。
通過一系列的祭祀祝禱、封山立碑活動(dòng)，明朝將安南、占城等國的山川江河納入自己的祭祀體系。
“明朝政權(quán)的正統(tǒng)性和權(quán)威性得到海外諸國的普遍認(rèn)可，更多國家開始融入到明朝主導(dǎo)的天下秩序中?！?《奠疆域、示無外:明初海外山川封祀考述》明朝以這種方式，為東南亞國家打上明朝的烙印，籠絡(luò)其進(jìn)入明朝的秩序模式中，具有十分重要的象征意義。
（三）他們需要的只是“朝貢”的名號(hào)通過梳理明朝前后兩個(gè)階段朝貢關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展與演變，可以看出無論是東南亞國家與明朝進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來還是政治外交，都要借助“朝貢”的名號(hào)。明朝對(duì)于東南亞國家的諸多恩典與賞賜，也建立在海外國家入明“朝貢”或有朝貢意愿的前提下。
明朝對(duì)海外入貢的國家，從呈文書寫到朝勤皇帝，再到呈送貢物和接受贈(zèng)禮自有一套禮儀上的規(guī)章制度，海外國家需按照明朝的官方規(guī)定和步驟完成本次朝貢，不得違反。明朝對(duì)于朝貢國的貢期、貢道、朝貢規(guī)模也有相應(yīng)定制，使其貢有定時(shí)，路有定向，使團(tuán)有定例，然而海外國家遵守朝貢規(guī)則入貢的幾率非常小，經(jīng)常出現(xiàn)一年多貢，數(shù)年不貢，朝貢規(guī)模不合規(guī)格的現(xiàn)象。最重要的是，“朝貢”是明朝前期所有貿(mào)易發(fā)生發(fā)展的必要條件，東南亞國家雖并不甘心居于朝貢附屬國的地位，某些時(shí)候的入貢也并不具有政治認(rèn)同的意味。
“這并不是他們的真正意愿，而是為了進(jìn)入朝貢體系、獲得經(jīng)濟(jì)利益的敲門磚?！?/p>
《反思朝貢體系的安全功能:內(nèi)涵、制度與實(shí)踐》但受明朝海外政策的局限，礙于明朝前期強(qiáng)大的國家實(shí)力，東南亞國家能且只能接受“朝貢”這一形式。
東南亞國家常把是否具有“朝貢”資格，定為鑒定王朝正統(tǒng)性的標(biāo)準(zhǔn)，這常發(fā)生在兩個(gè)政權(quán)相互爭奪王位歸屬權(quán)的時(shí)期。
嘉靖十八年(1539)，莫登庸在安南境內(nèi)穩(wěn)定統(tǒng)治后，遣使阮文泰書列其土地、人口獻(xiàn)于明朝，但未得到明朝回應(yīng)。次年，再次責(zé)表乞降，語氣更為誠懇熱切，稱：
“使臣得以內(nèi)屬，永世稱蕃，及比照例藩事體，歲頒大明一統(tǒng)歷，刊布國中，共奉正朔，則莫之大幸也。”《明世宗實(shí)錄》承諾其國先前缺乏的例貢，后會(huì)“應(yīng)類合補(bǔ)”，以一個(gè)極低的姿態(tài)乞求明朝給予其“朝貢”的權(quán)力，藉此為憑證向國內(nèi)的反動(dòng)勢(shì)力宣誓王權(quán)正統(tǒng)。
“周邊國家是否愿意接受朝貢與冊(cè)封，決定權(quán)不完全在中國，而在朝貢國一方，大部分時(shí)候他們是主動(dòng)融入的。”《“朝貢冊(cè)封”秩序論析》當(dāng)東南亞國家內(nèi)部有且只有一個(gè)合法政權(quán)時(shí)，該政權(quán)有很大權(quán)力決定是否向明朝朝貢，通常情況下，經(jīng)濟(jì)利潤的引誘和對(duì)明朝軍事力量的畏懼也使其主動(dòng)接受明朝發(fā)出的入貢邀請(qǐng)。
（四）期待明王朝對(duì)其特殊時(shí)期的“求援”東南亞國家向明朝的“求援”分為兩種，一種是“求封”，一種是“求兵”。
前者的現(xiàn)實(shí)支撐分兩種:一是正常情況下進(jìn)行的求封，一般發(fā)生在明朝國力強(qiáng)大或新王繼位之時(shí)，以示本國對(duì)明朝的友好與尊重，順便取得入華貿(mào)易的合法身份;二是特殊時(shí)期，如非常態(tài)的王位更替，王權(quán)歸屬不定，新繼任的國王王權(quán)合法性受到質(zhì)疑，急需來自明朝的“冊(cè)封”，以證其“名分”，“借‘天朝’、‘上國’之威穩(wěn)定局勢(shì)，壓服國內(nèi)異己或敵對(duì)勢(shì)力”。
后者出現(xiàn)的情況較少，多發(fā)生于強(qiáng)敵入犯，國家生死存亡之際，東南亞國家以朝貢國的身份尋求宗主國的庇佑，祈求明王朝能夠出兵助其擊退外敵。
整個(gè)明朝時(shí)期，東南亞國家因王位歸屬、王權(quán)正統(tǒng)性問題，向明朝求取藩屬身份，表達(dá)臣屬之意的情況并不罕見：
永樂十四年(1416)，逞羅原國王昭祿群膺哆羅諦刺卒，其子三賴波磨刺札的賴向明朝請(qǐng)襲爵詔，以示繼位之正統(tǒng)性。正統(tǒng)年間滿刺加入明朝貢時(shí)，請(qǐng)求明朝賜予其國王息力八密息瓦兒丟八沙護(hù)國救書和蟒龍衣服、傘蓋等具有象征意味的事物，目的是“庶仗天威，以服國人之心?！?/p>
嘉靖年間，安南莫氏政權(quán)內(nèi)受黎氏逼迫，外受明朝軍事威脅，其只能降低姿態(tài)以求得明朝認(rèn)可鞏固政權(quán)，是為“假重天朝名號(hào)以自固定”。
崇禎年間，后黎政權(quán)向明朝求封的文書中曾表述，黎朝未能鎮(zhèn)壓莫氏等叛亂勢(shì)力對(duì)明朝邊疆的侵害，因
“該國王爵未封，祖號(hào)未復(fù)，名分未正，威儀未重，之所致也?！薄洞笤酵ㄊ贰分苯影褔醴馓?hào)與邊境安全問題相聯(lián)系，以期明朝出于國防安全考慮賦予國王的稱號(hào)。
中國的“冊(cè)封”成為東南亞國家王權(quán)合法性的重要來源，若未能取得明朝冊(cè)封，王位始終“名不正”，尤其是在各種派系，對(duì)抗力量叢生，王位歸屬不定或非正常承襲的某些時(shí)期，來自明朝的旨意與傾向顯得尤為可貴。
東南亞國家除在王權(quán)正統(tǒng)性受到威肋、時(shí)渴望明王朝降旨冊(cè)封，在國家遭受強(qiáng)敵入侵的危亡時(shí)刻，更加希望得到明朝軍事支援。
這種訴求最為強(qiáng)烈的當(dāng)屬占城，羅日裂在《咸賓錄》描述占城國:
“第以勢(shì)力屏弱之國，地鄰安南，輒受侵辱，故入貢時(shí)輒以討安南為請(qǐng)?！闭汲桥R近安南，國家勢(shì)力弱，故經(jīng)常受到安南的騷擾，依靠自身力量解決無望的情況下，占城只得向明朝求助。
有明一代，占城動(dòng)輒就以安南入侵為由赴明朝貢，抑或是常規(guī)朝貢下附奏相關(guān)事情。
十六世紀(jì)初，葡萄牙占領(lǐng)滿刺加，滿刺加國王遣使向明朝求救，盡管向明朝發(fā)出求救信號(hào)也未能挽救它的滅亡，但向明朝求援這一舉動(dòng)說明在滿刺加國心中明朝是值得依靠和信賴的存在。
“隨著中原王朝的實(shí)力、朝貢國家的實(shí)力、本民族認(rèn)同感等自變量發(fā)生變化，威懾力也呈周期性變化”《反思朝貢體系的安全功能:內(nèi)涵、制度與實(shí)踐》東南亞國家尋常狀況下可能并不將明朝視為“宗主國”，“事大”之心并不純粹，但在東南亞國家政權(quán)混亂或生死存亡之際，其對(duì)明朝“宗主國”的地位則有著更為深刻的認(rèn)識(shí)，期冀明朝出于維護(hù)華夷秩序的目的答應(yīng)他們“求封”與“求兵”的請(qǐng)求。
結(jié)語：如果問題僅僅是：
“明朝時(shí)期，東南亞國家是真的認(rèn)可中國的“華夷秩序”和“朝貢體系”嗎？”那么回答也會(huì)很干脆：東南亞國家是真的認(rèn)可中國的“華夷秩序”和“朝貢體系”。
但是他們的目的是否純粹，這就要打一個(gè)很大的疑問號(hào)了！
全文完