1. 青丘古鎮(zhèn)

湖北孝感　董永與七仙女傳說　　天仙配的故事婦孺皆知，它發(fā)源于孝感.位于孝感市孝南區(qū)中心地段的董永公園，以漢朝孝子董永賣身葬父、行孝感天、七仙女下凡配為夫妻的神奇故事為主題，匯集了孝感境內有關“天仙配”故事的文物古跡。園內用亭、臺、樓、閣、橋、榭組成的仿古建筑群，在山和水的映襯下，別有一番趣味。 　　園內最引人注目的就是那棵樹冠如蓬、滿身披綠的槐蔭古樹，正是它見證了董永與七仙女的百日姻緣。相傳玉皇大帝的七姑娘思凡，看中孝子董永，于是讓槐蔭樹做媒，嫁配董永。董永說：“啞巴樹怎能開口？”七仙女說：“大樹不開口，各自兩分手；大樹若開口，姻緣天配就?！苯又?，他們雙雙跪拜，槐蔭古樹因感動而開口說話。不料，老槐蔭激動之余說錯一字，將“百年合好”說成“百日合好”，弄得董永和七仙女僅有百日緣分。民間俗語“一夜夫妻百日恩”，就是從這里傳開的。 離槐蔭樹不遠處有孝子祠，祠內有正方形小院，院中矗立著董永和七仙女攜手挽臂的玉白色雕像。祠的正廳懸掛載有董永生平的橫匾，陳列有關于董永的文物、碑帖、族譜、名人字畫等。出祠往北，越過百步梯，可到升仙臺，傳說七仙女就是從這里被迫升天而離開人間。從升仙臺，走過小橋，來到“瑤池仙境”。池中島上，七個亭亭玉立、婀娜多姿的仙女塑像爭美斗艷。瑤池對面是一座鴛鴦樓，依水而建，樓上有一對相互依偎的亭臺。此樓相傳是董永和七仙女婚后居住的地方。與鴛鴦樓相對的是一座米粒形的飯山，周圍有董永碑、理絲橋、清風亭、煙雨亭等景點。 　　孝感市董永公園，國家AA級旅游景區(qū)，位于孝感市城區(qū)槐蔭大道東段，距武漢市60公里。孝感也因董永行孝感天而得名。一九八四年建成，占地75畝，分為三個區(qū)域。 　　園內有孝子祠、仙女池、槐蔭樹、鴛鴦樓、理絲橋、滌絲亭、白步梯和升仙臺等景點12處。景點按董永賣身葬父、孝行感天、仙女下凡、百日姻緣等情節(jié)為線索建造，歌頌了孝感人民尊老愛幼的傳統(tǒng)美德?！　∥挥诠珗@中部的“孝子祠”，屋頂青色古瓦，門院粉壁花墻，院內正廳坐北向南，多開的雕花門屏，四周花卉盆景，古色古香協(xié)調勻稱，祠正堂立著記載董永生平的橫匾，兩旁陳列著有關的文物、碑石、族譜和名人字畫。祠院正中聳立著董永和七姐滿工回家的漢白玉塑像，祠院圍墻的十六面窗花，以浮雕形式，展示了民間相傳中的16個孝子故事圖畫?！　　艾幊叵删场保佻F(xiàn)了張七姐下凡前，在瑤池沐浴梳妝的情景，七姐妹白玉似的仙姿塑像，在池中島上神態(tài)各異，含情脈脈，個個栩栩如生。公園內有“槐蔭古樹”、“理絲橋畔”、“鴛鴦樓臺”一組景點。相傳槐蔭為媒，七姐與董永成婚，理絲橋下借滾子河水，浣絹洗絲，用天梭一夜織成十匹錦絹，贖回賣身契；“鴛鴦樓臺”是一個建筑在池水邊的樓榭建筑群。傍水樓臺上有一對緊依的雙亭，象征董永七姐，相互依偎相親相愛；另有一亭，沿廊伸入池中，象征他們愛子在池里戲水。池中小島上，有一對白色的鴛鴦鳥，與樓臺形成犄勢。在此觀水中之魚蹤、樓臺之倒影，思鴛鴦之依依，愛意之甜蜜，不禁使人深深地感受到仙女、董永故鄉(xiāng)的親切，也更增添了無比的樂趣。 　　園中左側有一米粒形土山，周圍十三個土丘。相傳董永的兒子董天寶，經(jīng)常受到十三個財主子弟的欺負，有一天，天寶正在吃用七姐留下的米煮的飯，自稱十三太保的家伙又來侮辱他，一氣之下，天寶將碗砸去，頓時風沙滿天，旋即風停沙盡，地上出現(xiàn)了一座米粒形的山壓著十三個土丘。后稱此山名“飯山”。 　　公園后門處，有一馬鞍形的山丘，上山臺階謂“百步梯”，直到“升仙臺”山頂，有一鏤花香爐，相傳七姐在滿工回家途中，被迫上“百步梯”到“升仙臺”，憑借裊裊青煙，含恨離別人間。這里四周環(huán)水，山洞構筑曲徑通幽，崎嶇小路和橋、函、亭、景相間。在“升仙臺”上可觀公園全景。 　　董永的故事，二千多年在民間久傳不衰，洋溢著中華民族的傳統(tǒng)美德。公園把流傳故事、遺址、遺跡溶于亭臺樓閣、山水橋石之中，引起游人的無窮遐想，深受游客的贊譽。　　人們大都認為，孝感地名來源于董永賣身葬父、孝心感動天地的故事，其實也不盡然，因為舊時孝感縣內有名的孝子非常多?！　⌒榘俚轮祝⒘鲋页?。孝不是文化糟粕，也永不過時?！　⌒⑹侵腥A民族文化最燦爛的部分，是和諧社會最穩(wěn)定的基石?！　⌒⒏惺切⒆又l(xiāng)，是以孝感天的地方?！　⌒⒏凶钤缃h于454年，初名孝昌，924年更名為孝感?！吨袊沤竦孛笤~典》述：“南朝宋析置孝昌縣，以孝子董黯立名，后唐避諱改曰孝感。”董黯，東漢名孝子，祖籍浙江，漢和帝委官不做，后遷居原孝感縣北吉陽（現(xiàn)廣水市南有吉陽山）。另外，傳說孟宗的故鄉(xiāng)也在孝感市北青山鄉(xiāng)（現(xiàn)孝昌縣周巷鎮(zhèn)有哭竹巷），孟宗，古廿四孝之一，三國時吳國江夏人，其母病重，想喝筍湯，但時值隆冬，何處尋筍？孟宗便荷鋤上山搜尋無果，大哭，感動了上蒼，于是竹筍就有了———這就是民間盛傳的“孟宗哭竹冬筍發(fā)”的故事，雖是故事，但孟宗（？－271年）卻確有其人，孟宗曾任三國時東吳的司空，為避吳主孫皓（字元宗）的字諱，更名為孟仁?！　《烂耖g故事最初只是漢代一個普普通通的農(nóng)民事父至孝的孝子故事，但是歷史卻選擇了董永作為社會孝觀念宣傳的典范，一直流傳至今。在流傳過程中董永故事也隨之發(fā)生了明顯的變化，即漸漸由孝子故事演變?yōu)閻矍楣适?。從民間故事的演變中，我們可以看出民眾的感情與想象的巨大作用?！　汕暌詠恚?董永與七仙女"故事傳說的原生結構模型雖無改變，但故事情節(jié)、人物形象甚至思想內涵都在不斷地豐富和創(chuàng)新?！　⌒⒏械貐^(qū)傳承的《董永與七仙女傳說》是一件優(yōu)秀的民間口頭語言藝術作品。關于董永和七仙女故事，既是中國孝文化的集中體現(xiàn)，又是神奇幻想同人間現(xiàn)實巧妙融合的優(yōu)美藝術作品。它在孝感深深扎根，發(fā)育成熟?！　髡f董永本為山東千乘人，但早在漢代即遷移至孝感安家落戶，這不僅有史籍記載，且與孝感這一地名的由來緊密相關，還有孝感地區(qū)至今遺留的許多遺跡、地名和民俗可資佐證；作為一件口頭語言藝術作品，它正是在孝感地區(qū)的崇尚孝道的民間文化生態(tài)中，才發(fā)育成熟，既凸現(xiàn)孝道主題，又富有民間生活情趣，并通過說唱、戲曲等多種樣式的藝術創(chuàng)造走向全國，產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。　　優(yōu)美動人的"董永與七仙女"故事傳說主要價值在兩個方面。第一，有關這個故事傳說的歷史資料和文學資料蘊涵著我國各個歷史時期社會的經(jīng)濟、政治、文化包括倫理道德、風俗民情、宗教信仰、文學藝術等方面的豐富信息，具有珍貴的歷史研究價值。第二，該故事傳說所頌揚的孝文化精神，在建設社會主義精神文明、構建和諧社會的今天，仍具有現(xiàn)實實踐價值。　　"董永與七仙女"故事傳說，千百年來深受人民群眾喜愛，可謂家喻戶曉，是中華民族廣為流傳的著名民間傳說之一，在國外也有一定影響。 [編輯本段]董永與七仙女的傳奇故事　　西溪，為始建于西漢中葉的一個古鎮(zhèn)，在這塊古老的土地上流傳著董永與七仙女的傳奇故事。而與這個傳奇故事有關的地名傳說卻更為當?shù)厝罕娝蚪驑返溃脗鞑凰ァ！　∥飨?zhèn)西北角有一小村莊，叫“董家舍”。傳說，東漢初年董永就出生在這個村子里。早在南宋時的《方輿勝覽》中就有記載：“海陵西溪鎮(zhèn)，漢孝子董永故居?！鼻寮螒c《東臺縣志》詳載：“漢董永，西溪鎮(zhèn)人，父亡，貧無以葬，從人貸錢一萬，以身作傭……”。所以說“董家舍”與董永有關是有一定依據(jù)的?！　∥飨?zhèn)北有一水塘，叫“鳳凰池”，昔日池水碧波蕩漾，清澈見底。傳說王母娘娘的七個女兒常來此沐浴。鳳凰池后建有“天女廟”(久廢)。西溪西南面有一村莊叫“鶴落土侖”，傳說七仙女深為董永的勤勞和孝心所感動，一日在眾姐姐的幫助下，乘鶴下凡來到人間，七仙女乘鶴下凡之處，得名“鶴土侖，即今臺南鎮(zhèn)社東村，東莊叫“鶴東”，西莊叫“鶴西”。七仙女下凡后，在西溪南面的“十八里河口”與董永相遇，后在“十八里河口”附近的老槐樹下，二人拜天地成了親。天長日久，十八里河口旁邊的村莊也成了“河口”村(今屬臺南鎮(zhèn))?！　∥飨鲝V福寺后院內有一口古井，叫“繅絲井”，大旱之年不涸，傳說是七仙女當年為幫助董永贖身而替曹長者家織300匹云錦時汲水繅絲的一口井。清嘉慶《東臺縣志》載：“井口小而中宏深，味極甘，大旱不涸，每至春深，井生草根長丈余，人以為仙跡云”。明英宗天順六年(1462年)，巡宰李誠蒞臨西溪，查看了這個遺跡，建亭其上。當年九月亭建成，堅樸實得宜。亭的梁柱上還雕刻著水藻形的花紋。興化顧繁在亭上作《繅絲井亭記》。明萬歷四十年(1612年)，西溪巡檢劉文奎又在此修亭作記。日軍入侵前，井上還有涼亭，四角凌云，翼然欲飛；井旁石碑上有亭記，日軍入侵后，亭毀井存。傳說，董永和七仙女一月還清了曹長者的債務后，夫婦來到西溪南面的“董家垛”，安居于“寒窯”，從此過上了男耕女織的新生活，此地也由此得名“新生”，現(xiàn)為廣山鎮(zhèn)新生村?！　?shù)月后，王母娘娘得知七仙女下凡之事，大為震怒，遂派天兵天將捉拿七仙女，董永追趕至西溪“南倉河口”，夫婦二人抱頭痛哭，生離死別。七仙女被天兵天將抓上半空，她扔下腳上穿的一雙繡花鞋給董永留作紀念，一只落河東，一只落河西，落鞋處分別得名“東鞋莊”和“西鞋莊”，兩莊又合稱“雙鞋莊”。為使董永免遭天兵天將加害，七仙女在空中拔金釵向地面劃出一條河，阻擋住追趕的董永，并用雙釵插地，鑿成兩口井，一井河東，一井河西，以示董永在此絕別，永無相見之日。后人為懷念善良美麗的七仙女，為井取名“雙釵井”，又名“金釵井”；為河取名“辭郎河”。　　辭郎河邊有個村落，得名“辭郎莊”(今屬廣山鎮(zhèn))。七仙女別董永凌云而去，后人在河上建“鳳升橋”，俗稱“南倉橋”(即今牛橋，舊曾為西溪第一橋)旁邊建“凌云亭”，亭久圮。　　第二年，七仙女在天庭為董永生得一子，玉帝難容，她只好忍痛把兒子送到十八里河口的老槐樹下，托夢囑董永領子。放孩子的地方由此得名“舍子頭”(今為臺南鎮(zhèn)杜沈村)。董永得到兒子，更加思念七仙女，天天來到老槐樹旁遠眺，遙望天空，殷切期盼妻子回歸，全家團聚，董永佇立之處便得名“殷莊”，今屬廣山鎮(zhèn)?！　《浪篮?，后人有感于董永的孝心，為其建“董孝賢祠”，又稱“董永廟”。有磚墻瓦蓋四合院十余間，祠內供董永塑像，四時香火不斷。院內有土建“董永墓”，墓有石碑，碑文為：“漢董孝子諱永墓——道光乙未里人修”。為了永久紀念董永，并將當?shù)卮迩f取名“董家土侖”，后又改為“董賢鄉(xiāng)”，現(xiàn)為臺南鎮(zhèn)“董賢村”。 [編輯本段]董永的另一版本故事　　東漢時人，據(jù)歷代縣志及《大清一統(tǒng)志》所記，均載為今博興縣人。其里居當系縣城南5公里的董家村?！　《涝缒陠誓?，與父親董還如相依為命，以種田為生。靈帝中平年間 (184～189年)，山東青州黃巾起義，渤海騷動，董永隨父親為避亂遷徙至汝南(今河南省汝南一帶)，后又流寓安陸(今湖北省孝感市)。董永的父親病亡，無力埋葬，向人借錢1萬，言定日后做錢主的奴仆，以身抵債。董永扶亡父靈柩回鄉(xiāng)，葬于城北。在返回償債途中， 路遇一女子，愿做董永的妻子。二人同至錢主家，女子一月之內為主家織絹300匹，償還了欠債。三國時詩人曹植的《靈芝篇》單詠此事：“董永遭家貧，父老財無遺，舉假以供養(yǎng)，慵作致甘肥。債家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機?！睂τ诙榔薜乃鶠?，民國廿四年《續(xù)修廣饒縣志》說：“抑古俠女者流之行徑”。　　明嘉靖三年(1524年)，鄉(xiāng)賢祠內即供有董永的牌位，后又在太和村建董永祠，董氏后裔歲時致祭。董永后裔分三支，長支在太和村，存有董永影像；有一支遷居博興縣壟注河村，故董永墓在壟注河。 [編輯本段]【神話傳說中的董永】　　董永，漢代千乘董家莊（今屬博興縣陳戶鎮(zhèn)）人。家貧，自幼喪母，靠自己種地勞動養(yǎng)活父親。董永每去田間勞作，則以小車推著父親，放到樹蔭下，并備有水罐，為父解渴，過著父子相依為命的生活。父死，無錢治喪，永便自賣其身以葬父。后人傳為佳話，擁永為孝子楷模，列為二十四孝之一。為宣傳之需，將董永作為文學創(chuàng)作題材，并加以神化，遂有董永至孝、感動天地、仙女助織還債的故事。傳至現(xiàn)在，膾炙人口，婦孺皆知?！　《琅c七仙女的美麗傳說傳承至今，影響、熏陶了一代代的華夏兒女。有關這一傳說的著作也不斷出現(xiàn)，如孝感市董永傳說研究會編寫的《董永與七仙女的故事》，曉黎、巫玉編寫的《董永與七仙女》，周濯街編著的《七仙女正傳》、立波編著的《天仙配》等等?！　≈輪T胡歌曾在《天外飛仙》中飾演董永。并獲得好評?！　『璋娑烙纸型h,地瓜。] [編輯本段]董永與七仙女考　　董永與七仙女的傳說可謂家喻戶曉。1950年，這個傳說有賴于安慶拍攝的黃梅戲電影《天仙配》而大揚于天下，黃梅戲是產(chǎn)生于安徽省安慶市的主要地方戲曲。2002年10月26日中國郵政局發(fā)行的一套郵票《民間傳說———董永與七仙女》，更是擴大了這個傳說在當代生活中的影響度。但是，自古以來，人們對傳說中的兩個主人公董永與七仙女的來源則不甚清楚，一般認為故事成型于戲曲勝地懷寧黃梅山區(qū)流行的傳奇《董永遇仙》。董永一角是來源于歷史人物還僅是傳說人物？唐宋以來，博興、廣饒、孝感、丹陽、東臺、通州、蒲州、河間等地都稱有董永遺跡，可見人們并不認為董永是可考的歷史人物。至于七仙女，至今仍有人將之混同為織女，到頭來，董永與牛郎之間的關系便難以理清。 　　董永遇仙傳說發(fā)生于東漢中葉，支持這個結論的可靠材料過去只發(fā)現(xiàn)了三條，第一條見于東漢桓帝建和元年（公元147年）修建的今山東嘉祥縣境內的武梁祠石刻，該石刻上有董永孝養(yǎng)父親的畫像，但是畫像中還沒有出現(xiàn)仙女的蹤影。第二條是魏曹植樂府詩《靈芝篇》：“董永遭家貧，父老無財遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機?！钡谌龡l見于東晉干寶《搜神記》卷1：“漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。”董永上工的路上遇到一個女子，那女子要與他成親，董永推脫不了，便一同來到主人家。婦人“能織”，“一旬織縑百匹”。幫助董永償清債務后，便與之告別了。臨行之時，她向董永交了底：“我，天之織女也，緣君至孝，上帝令我助君償債爾?！?　　其實，董永是實有其人的。筆者發(fā)現(xiàn)，歷代史料中至少記錄了四個名叫董永的人。第一個董永記在《漢書》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一個叫做董忠的人，因為告發(fā)別人的一個陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌壯侯。后來他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。西漢末年，董武為王莽所廢。幸運的是，27年之后，東漢光武帝為了收買人心，復封被王莽所廢的西漢故侯時，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孫）董永又被朝廷找到，再度封侯。《漢書》明確記載，董永生活于“千乘”（今山東青州，即高昌侯國所在地），與《搜神記》所記完全一致：“漢董永，千乘人?！币蜻@條材料記在《表》中，且非常簡略：“侯永紹封”，歷來不為人所知。第二個董永生活在東漢末年。最早記下這個董永名姓的材料首見于南宋人婁機所撰的《漢隸字原》卷1：“孟郁堯廟碑陰。碑云：刊碑勒諜。碑皆載仲氏父祖兄弟子孫所歷所終之官，獨有一董永為異姓?！比舸吮乃洸徽`，可以確定，公元167年左右今山東曹縣（濟陰）之地有一位大約五十上下的鄉(xiāng)紳董永其人。第三個董永在唐代，《新唐書·孝友傳》記載河間有一個孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四個董永在宋代，《宋史·董槐傳》的傳主董槐是南宋的名相，他的父親叫董永?！　∫陨纤膫€董永，只有兩漢之間的那個董永最有可能是傳說主角的歷史原型。董武被廢后不久，正逢亂世，山東猶受其害，董武父子生活艱難自不必說，即所謂“董永遭家貧，父老無財遺”。所謂“遭”家貧，只能說明原先董永并不家貧，后來因發(fā)生變故，所以致貧；如若原就貧寒，父老豈有“遺財”？董永在貧寒中能“舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥”正是他孝行的體現(xiàn)?！　「卟疃琅c傳說中的董永之間至少有五點重要的吻合之處：（一）二人姓名相同。（二）從時間上看，前者與武梁祠壁畫，曹植、干寶的記載均不矛盾。（三）從地點上看，前者與武梁祠畫像題記、干寶《搜神記》所記完全一致，皆為“千乘人”。（四）二人都與“孝”有關。盡管高昌侯董永的孝行只是筆者的推測，但“孝”作為高昌侯的傳家寶卻是史實，所以這種推測有合情合理的一面。（五）二人的生活條件有相似之處。高昌侯董永在父親被廢之后、自己未封之前，有27年的貧寒生活經(jīng)歷；傳說中董永家境本來似乎不貧，后來才破財。因此可以認為，董永遇仙傳說極有可能是以兩漢之間的歷史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實為材料，雜糅東漢時期的神仙觀念而形成的。因后人不知它的歷史淵源，所以在傳播過程中，逐漸失真，以致到了東晉時，干寶只聽說董永“少偏孤，與父居”的故事，而對他的家世則一無所知了。　　至于七仙女，曹植之詩稱她為“神女”，《搜神記》中她自稱“天之織女”。而在《搜神記》成書的東晉時期，牛郎織女的傳說已經(jīng)成熟并得到廣泛的傳播。今存晉代到唐代的董永遇仙傳說材料幾乎是空白，也許正好說明牛女傳說的巨大影響抑制了董永傳說的傳播。之所以會這樣，一個重要原因就在于，既然牛郎已經(jīng)與織女結緣，那么董永怎能再與之結為夫婦呢？　　敦煌殘卷《董永變文》是一篇重要的文獻。變文有一個重要的變化是，織女已經(jīng)從一個演變成三個了！董永的兒子董仲長到七歲，受人羞辱，要找母親，一個道士孫賓告訴他說：“阿耨池邊澡浴來，先于樹下隱潛藏。三個女人同作伴，奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此時縱見小兒郎?！笨椗兂扇齻€的契機，一方面是為了與牛女傳說劃清界線，另一方面也是以天上星象為依據(jù)的?？椗潜居腥w，位于銀河岸邊，三星呈三角形排列。雖然有了三個織女，到底還不能與牛郎之妻截然分開，也不能確認哪一個織女是董永之妻。到了宋代，這個問題才得以徹底解決。 　　明代人所編的一部載錄宋元舊話本的小說集《清平山堂話本》在中國早已失傳，20世紀初由日本傳回國內，書中保存著一篇完整的話本小說《董永遇仙傳》。董永的兒子董仲舒為了尋母，道士嚴君平指點道：“難得這般孝心。我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采藥，那第七位穿黃的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。從此之后，明清以來的各種地方戲中，董永所遇的仙女都叫七仙女了?？椗幌伦幼兂闪似呶?，那么在天上，她們又是什么星宿的化身呢？ 　　筆者發(fā)現(xiàn)，在中國古代星象學中，天上以“七星”命名的一共有十三組：北斗七星、紫微垣華蓋七星、太微垣常陳七星、天市垣七公七星、東方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿車府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方軫宿青丘七星。這些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶也。”（《晉書·志一》、《隋書·志十四》）、“扶筐七星，為盛桑之器，主勸蠶也，一曰供奉后與夫人之親蠶。明，吉；暗，兇；移徙，則女工失業(yè)。彗星犯，將叛。流星犯，絲綿大貴?！保ā端问贰ぶ救罚?　　得名較遲的“扶筐七星”，首見于《晉書》，而《晉書》、《隋書》均為唐人所修，則此星大致得名于六朝之后。唐宋時期，扶筐七星的主功能是非常明確，為人間桑蠶、紡織的主星神。因七星相圍如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”?！端问贰ぶ救愤€說：“織女足常向扶筐，則吉；不向，則絲綿大貴?！痹怂薜摹端问贰穼χ涗浬趺鳎芍斔文┰醴隹鹌咝侵魃ＰQ之功能在民間定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙傳》正出于宋元之際?？芍?，扶筐七星的紡織功能及吉兇預兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。這種民俗認定與宋元話本《董永遇仙傳》中首次出現(xiàn)七仙女身影在時間與寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民間觀念中織女與七仙女才能不相混同，牛女傳說與董永傳說則自然分離開了?！　〔贿^，今天民間觀念中的所謂“姑兒星”，其實指的是昴七星（昴星團），但在唐宋時代，這種觀念還沒有形成。唐代人張守節(jié)的《史記正義》說：“昴七星為髦頭，胡星，亦為獄事。明，天下獄訟平；暗為刑罰濫。六星明與大星等，大水且至，其兵大起；搖動若跳躍者，胡兵大起；一星不見，皆兵之憂也。”可能是，后來人們因為找不著“七仙女”的星宿身份，便將之附會到看上去擠成一團的昴七星身上。 [編輯本段]【董永和七仙女的兒子】　　董永和仙女生的兒子，《董永變文》叫董仲，《董永遇仙記》改為董仲舒，明代《董永寶卷》叫董震清，“挽歌”《槐陰記》也叫董仲舒，評講《大孝記》叫仲書，其弟（賽金生）叫仲遺，彈詞《槐蔭記》叫天保。仲書其實就是仲舒。董仲舒是漢代大儒，生于河北，對漢武帝“黜百家，獨尊儒術”起了很大作用，也是漢代“以孝治天下”的積極主張者和推動者。把董仲舒說成董永的兒子，是可笑的，但這正是這類講唱文學作品的特色。更有意思的是，到戲劇文學出現(xiàn)，給董永當兒子的還加上了東漢末年的董祀、董卓、董奉等多人。董卓是大奸臣，歷來是反派人物，豫劇《張七姐臨凡》卻讓他做了董永的兒子。還有的說董永的兒子小名叫祀，官名叫仲舒，把前漢、后漢的兩個名人捏在一起。 　　董永的出生地也是這樣。按《搜神記》，董永是千乘人，可是沒有一部講唱文學和戲劇文學說董永是古千乘、今山東博興人，全部是由作者虛構的。話本《董永遇仙記》說是“淮安潤州府丹陽縣董槐村”，《董永寶卷》說是“祝州府萬陽縣普州村”、“挽歌”《槐陰記》說是“黃州孝感縣杏花村”，評講《大孝記》說是“湖廣黃州府麒麟縣董家村”，彈詞《槐蔭記》說是“湖廣潤州丹陽（后改孝感縣）董家村”。最近在舊書攤上買到一個名為《董永賣身》的手抄本，開頭敘董永的身世：“昔日有個董治普，家住胡（湖）廣得（德）安府，端陽縣內落下戶，生下董全生董清，董清又生董彥珍，五輩玄孫叫董永……”有籍貫，有祖孫五代的名諱。這還只是很小一部分。文學作品給董永虛構了一個籍貫，正好跟一些地方的地名相同，他們便以為董永真的是在那里出生。董永是大孝子，人們把他說成本地人，就是給自己增光。即使講唱文學和戲劇文學中沒有提到，一些地方志也會把董永說成本地人。這是另外一些縣志說董永是本地人的來由。

2. 青丘文化旅游景區(qū)

薛城區(qū)十大旅游景點

1.鐵道游擊隊紀念公園 AAA

鐵道游擊隊紀念公園

　　鐵道游擊隊紀念園坐落于棗莊市委、市政府西南6公里處，京滬鐵路東側、京福高速公路西側，占地9公頃，面積69萬平方米。紀念園以鐵道游擊隊紀念碑為主體建筑，廣場、甬道、碑廊、清風臺、金山墓、王強墓、八大亭、影視城等20多個景點散布其間。目前，該景區(qū)形成“一書——小說……

2.奚公山風景區(qū) AAA

奚公山風景區(qū)

　　奚公山風景區(qū)位于棗莊市薛城區(qū)夏莊鄉(xiāng)境內，原名青丘山，又名飛鳳山，海拔233.2米，是國內唯一一個以車祖祭拜為特色的文化旅游景區(qū)。奚仲是黃帝后裔，據(jù)傳奚仲發(fā)明造車，夏禹時被封為車服大夫。漢時為紀念偉大的車的發(fā)明家奚仲，更名為奚公山。奚公山是泰沂山脈延伸而來，峰巒……

3.鄒塢古鎮(zhèn)

鄒塢古鎮(zhèn)

　　鄒塢，明清時為嶧縣之重鎮(zhèn)，明嶧縣巡檢司駐此。鄒塢歷史悠久，環(huán)境優(yōu)美，土地肥沃，礦產(chǎn)資源豐富。早在史前時期，高士許由曾慕名而來，客居鄒塢東北之陳郝，陳郝東有許由泉，即許由飲水處。許由泉向西南流，經(jīng)鄒塢再向西流，名曰許由河，許由河西接蟠龍河流入沛澤（即微山湖），是……

4.薛城蟠龍山

薛城蟠龍山

　　蟠龍山，位于棗莊市新城東北二公里，因山的東部為圓形似蟠龍而得名，龍首高271米，西向蟠龍河，若昂首而遠矚者，龍首石筍林立，象似龍須，下有二泉，曰龍眼。蟠龍山前有小山，偏圓形，酷似龜，曰龜山。蟠龍山西有山似鳳凰展翅，曰鳳凰山。鳳凰山南翅與蟠龍山尾相接，鳳翅一段曰……

5.臨山風光

臨山風光

　　臨山，是一座風景秀麗的小山，早在明萬歷年間，詩人王爾鑒就在《古跡雜詠》寫到：臨山自古繞臨城，山色青青解送迎。最是多情官路柳，母雞橋畔折還生。由此可見當年的臨山被青草覆蓋，綠柳成行排列在母雞橋畔。在此詩的小注中對臨城還作了解釋：臨城，周四里，在臨山西。自前朝置驛……

6.張莊民俗石榴山莊

張莊民俗石榴山莊

　　這是一個靜靜的山村，不知道多少年，多少代，養(yǎng)育了多少人；這是一個古老的山村，因為山村里房前屋后都是石榴，人們就叫它石榴山莊。走進山莊，仿佛進入了世外榴園，古樸的石屋、千年的古槐、蒼老遒勁的石榴樹、熱情好客的村民……構成了一幅恬靜安適的山村田園風光。 世外……

7.范蠡廟舊址 

范蠡廟舊址

　　范蠡廟，位于薛城區(qū)陶莊鎮(zhèn)陶山之上，原廟已無蹤影，現(xiàn)僅存舊址?！峨h志?喬寓志》記載：范蠡，字小伯，徐人也……為越大夫。佐勾踐破吳后乘輕舟入海，變姓名適齊，為鴟夷子皮。后百余年見於陶，為陶朱公，財累億萬復棄之，蘭陵市賣藥入世。世見之，居於昌盧之華采山……

8.九頂鳳凰山風光

九頂鳳凰山風光

　　九頂鳳凰山風光 鳳凰山山勢連綿數(shù)里，上有三峰高低相錯，其間雜有參差的巨石，形似展翅的大鵬，俯瞰南常故城沃野平原。位于南常鄉(xiāng)北部邊境，古稱朝陽山。清《嶧縣志》記載:“朝陽山在焦山南里許，東西兩岸，大石參差上聳，各相向如揖，而東麓則龍頭之汪流繞其下，曲折迤邐而南……

9.中陳郝窯址 全國重點文物保護單位

中陳郝窯址

　　中陳郝瓷窯遺址位于山東省棗莊市區(qū)西稍偏北10公里處，屬于薛城區(qū)鄒塢鎮(zhèn)中陳郝村。窯址北部是與釣臺、卓山一脈相承的山麓，南部丘陵時起時伏，附近有煤礦，盛產(chǎn)瓷土，蟠龍河自北向南從村中流過，瓷窯址面積頗大，方圓約四、五平方公里。田野中、河流邊散落很多古瓷片，俯拾皆是，……

10.薛城大沙河生態(tài)景觀長廊

薛城大沙河生態(tài)景觀長廊

　　自華眾橡膠壩至張橋橡膠壩，全長約6500米，沿河堤種植生態(tài)防護林，河灘種植蘆葦、睡蓮等水生植物，修復河道生態(tài)濕地，凈化水質，逐步形成大沙河生態(tài)景觀長廊。其中，張橋橡膠壩上下游兩岸已開發(fā)池藕５００余畝，荷花映日，蓮藕暢銷，畝均純收入近萬元。華眾橡膠壩截污導流后形……

3. 青丘故里

我總結了一下，上古大神有以下幾位：

伏羲 伏羲，華夏民族人文先始、三皇之一，亦是福佑社稷之正神，同時也是我國文獻記載最早的創(chuàng)世神 。

風姓，燧人氏之子。又寫作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、史記中稱伏犧，在漢朝后與青帝太昊合并，因此再往后世有時被朝廷官方稱為“太昊伏羲氏”，青帝太昊伏羲（即東方上帝）一說。

生于成紀，所處時代約為舊石器時代中晚期。伏羲是古代傳說中中華民族人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王，是中國醫(yī)藥鼻祖之一。

相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女，他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造文字結束了“結繩記事”的歷史。他又結繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了曲子。伏羲稱王一百一十一年以后去世，留下了大量關于伏羲的神話傳說。

神農(nóng) 炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農(nóng)氏，又號魁隗氏、連山氏、列山氏，別號朱襄（尚有爭議，也有說朱襄氏部落曾有三代首領尊號炎帝。

傳說姜姓部落的首領由于懂得用火而得到王位，所以稱為炎帝。從神農(nóng)起姜姓部落 共有九代炎帝，神農(nóng)生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，傳位五百三十年。

炎帝所處時代為新石器時代，炎帝故里目前有六地之爭，分別是：陜西寶雞、湖南會同縣連山、湖南株洲炎陵縣、湖北的隨州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活動范圍在黃河中下游，在姜水（一說是今寶雞市渭濱區(qū)的清姜河，一說是今寶雞市岐山縣的岐水。）一帶時部落開始興盛，最初定都在陳地，后來又將都城遷移到曲阜。

相傳炎帝牛首人身，他親嘗百草，發(fā)展用草藥治病；他發(fā)明刀耕火種創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教民墾荒種植糧食作物；他還領導部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具。

傳說炎帝部落后來和黃帝部落結盟，共同擊敗了蚩尤。

華人（不僅中國）自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文初祖，成為中華民族團結、奮斗的精神動力。

炎帝被道教尊為神農(nóng)大帝，也稱五榖神農(nóng)大帝。

女媧，中國上古神話中的女神，又稱媧皇、女陰娘娘，史記女媧氏，是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。

相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創(chuàng)造人類社會并建立婚姻制度；后因世間天塌地陷，于是熔彩石以補蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女媧補天的神話傳說。

女媧不但是補天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個創(chuàng)造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣東西。她開世造物，因此被稱為三皇中的媧皇，是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。

三清

元始天尊 道教最高神三清之一，又名“玉清紫虛高妙太上元皇大道君”、“玉清元始天尊“。《歷代神仙通鑒》稱元始天尊為“主宰天界之祖”。在太元（即是宇宙）誕生之前便已存在，所以尊為元始。在無量劫數(shù)來臨之時，用玄妙的大道來教化眾生，故而尊為元始天尊。

道經(jīng)記載中玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君，"三號雖殊，本同為一。"《道門十規(guī)》中說：“玄元始三炁化生，其本則一?！比宥际堑赖幕怼?/p>

全稱：“一炁化三清玉清居清微天圣登玉清境始氣所成日天寶君元始天尊妙無上帝”。

道德天尊 “道家之原,出于老子。其自言也,先天以資地生,萬類。上處玉京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主。”是至尊天神，而且常常分身下降諸界，傳教度人，弘揚道法。故《正一法文天師教戒科經(jīng)·大道家令戒》曰：“道亦形變，誰能識真？”按道教說老子為其化身，著有震古爍今的道教經(jīng)王《道德經(jīng)》

每年農(nóng)歷二月十五日為道教創(chuàng)始者－道祖老君的圣誕日，為國際道教節(jié)。[1]三清者為玉清、上清、太清。法力無邊，上天入地，有七十二變，長生不老，點石成金，與天地同壽，還會騰云駕霧，入海成龍之術。乃一生二，二生三，三生萬物之義，是為天宗。

靈寶天尊 上清靈寶天尊 又名上清高圣太上玉晨元皇大道君，即靈寶大法師，靈寶天尊是道教最高神靈“三清”尊神之一。

天之四靈

東方青龍 關于龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是中國星宿變成、有的說是由印度傳入的。 東方青龍 但據(jù)考證，佛教所謂的龍--娜迦不過是蟒蛇。 龍是東方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。還有在龍心的部分，有人稱之為‘大火’的，跟晴雨有關，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。而在道教興起之后，這些四靈也被 冠上了人名，便于人類稱呼，青龍叫‘孟章’，白虎叫‘監(jiān)兵’，朱雀稱‘陵光’，玄武為‘執(zhí)明’，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關于夏朝是屬于木德的朝代，所以他有‘青龍生于郊’的祥瑞之兆的記載。

在古時的中國，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無角的為螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭。

因在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象征。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。

星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位于東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名‘青龍’。

西方白虎 在中國四圣獸中，另外一個常常跟龍相提并論的就是‘白虎’； 西方白虎 虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動，‘云從龍，風從虎’成為降服鬼物的一對最佳拍檔。

而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發(fā)財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。

除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風水師探勘墓地時，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當作墓穴的地方，都有獨特的稱號，稱之左青龍、右白虎，取其護衛(wèi)之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮(zhèn)壓邪靈。而在道教興起之后，龍虎被借用為道家煉丹的術語，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽"，等的同意詞。而道家煉丹分內外（內丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學淺不敢十分確定），內丹是就陰陽五行而言，龍陽，生于離，離屬火，故云‘龍從火里出’，虎陰，生于坎，坎屬水，故云‘虎向水邊生’，兩者結合之后，一陰一陽，互相調和，稱為道本，都是元神、元精的代表。而另外一種說法是，性屬木，木代表東方，于卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，于卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽之意，以龍為鉛，虎為汞。

在古代中國人民心目中，老虎是可怕的東西，又是可敬的東西?？膳碌氖牵鼤橙诵?。而可敬的是因其威猛無比，能夠避邪。而在一些古書中，如東漢.應劭的《風俗通義.祀典》：‘畫虎于門，鬼不敢入’，‘虎者，陽物，百獸之長也。能執(zhí)摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗也?！湃诉€認為白虎是一種祥瑞：‘德至鳥獸?！?

最初的西天星神是熊和貓頭鷹，但后因古羌族的圖騰在由熊變?yōu)辇埖臅r候。而又到黃帝的向東發(fā)展時，龍的圖騰被帶到東方，跟‘東方蒼龍星座’合而為一，朱鳥則成了統(tǒng)一南方時鳳圖騰在天國的新居，因兩大部族融合而終于成‘龍鳳呈祥’。作為古代圖騰是東鳳而西龍，作為星象則是東蒼龍而西朱鳥。到周朝以后，封建制度正式確立，五行思想也成熟，把天像重新劃分，朱鳥放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗爭及遷移，西北方的龍向東移，東方的鳳向南移，南方的虎向北移，全國顯示一個大周轉的觀念運動。到漢代五行觀念成了統(tǒng)一的思想，再補出玄武完成‘四方之神’的配套。

在《史記.天宮書》中‘東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武。’

由于白虎是戰(zhàn)伐之神，所以有多位的猛將被說成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來，成為了各廟宇的門神。

南方朱雀 朱雀不屬于鳳凰而是四靈四象之一，和其他三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。 聯(lián)想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火。

朱雀或者鳳凰浴火重生的記載只出現(xiàn)在在郭沫若的一篇小詩中。

南方朱雀，為樂之本也，五分其身，以三為上，以二為下，三天兩地之義也。上廣下狹，尊卑之象也。中翅八寸，象八風。腰廣四寸，象四時。軫圓象陰陽轉而不窮也。

北方玄武 玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。

北方玄武 玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜?shù)节らg去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。

它和其他三靈一樣，玄武也由天上二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。而古時后的人對玄武它的解釋有以下的數(shù)種，‘玄武’即龜。《禮記.曲禮上》云：‘行，前朱鳥而后玄武...’‘玄武’乃龜蛇?！冻o.遠游》洪興祖補注：‘玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。‘玄武’為蛇合體、龜與蛇交。

《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰：‘玄武宿于殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾?！钌谱⒃疲骸斉c蛇交曰玄武?！逗鬂h書.王梁傳》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。’’李賢注云：‘亡武，北方之神，龜蛇合體。’‘玄武’為水神、北方之神。《后漢書.王梁傳》：‘玄武，水神之名?！吨匦蘧晻伞肪砹?lt;河圖帝覽嬉>：‘北方玄武所生，...鎮(zhèn)北方，主風雨?！浔缓笫赖牡朗總兩壸霰狈降拇蟮邸罢嫖浯蟮邸?。

玄武在宋代身價培增，并被人格化。這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說。未真宗天禧元年，在軍營中發(fā)生了一件事。在《事物紀原》卷七載：‘營卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉涌堂側，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈。’真宗聽說此事，下詔就地建觀，賜名‘祥源’。這大約是中國最早的真武廟。

真武大帝的身世，后人多說是在隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎于凈樂國皇后，厭惡塵世，舍位入武當山上修行，成功飛升，鎮(zhèn)守北方，號曰：玄武。

五大祥瑞

九尾狐在神話傳說中具有舉足輕重的地位，而所謂青丘之國以及涂山氏所言都是九尾狐。

九尾狐，中華古代中國神話傳說中的生物，來自于春秋戰(zhàn)國時代編纂的《山海經(jīng)》而后來傳到日本，朝鮮等亞洲地區(qū)。《山海經(jīng)》云：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾。

《瑞應圖》說:“王者不傾于色,則九尾狐至。《宋書·符瑞志》說:“白狐,王者仁智則至。《孝經(jīng)援神契》說:“德至鳥獸則狐九尾。 ”

九尾狐在《山海經(jīng)》里是食人怪物，最早在漢朝時期被視為祥瑞，在北宋初期被視為魅惑之妖。

麒麟，古代傳說中的仁獸、瑞獸，是應龍的后代，與鳳、龜、龍在禮記中被稱為“四靈”。

在傳說中被賦予了十分優(yōu)秀的品質，比如，《說文》：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麟，牝獸也?！倍斡癫米⒃疲骸盃钊缏梗唤?，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也?！币蚨环Q為"仁獸"。

長壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。

鳳凰是中國中國神話傳說中的神異動物和百鳥之王，亦稱為丹鳥、鹍雞等。

鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統(tǒng)稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰，因此鳳凰一詞為合成詞結構。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。它跟龍的形象一樣，愈往后愈復雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。

據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五

彩色、高六尺許”。“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧?！薄渡胶＝?jīng)·圖贊》說有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁，意思是山中有一種鳥，頭上的花紋是“德”字的形狀，翅膀上的花紋是“羲”字的形狀，背部的花紋是“禮”字的形狀，胸部的花紋是“仁”字的形狀，腹部的花紋是“信”字的形狀。一出現(xiàn)，天下就會太平，是祥鳥。

孔雀可以在一定程度上說是鳳凰的原型。

勾陳，古代中國民間傳說中的一種動物。形狀像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。古人以為仁獸﹑瑞獸，拿它象征祥瑞。

《易冒》：“勾陳之象，實名麒麟，位居中央，權司戊日。蓋仁獸而以土德為治也…”上史書上所記“句陳，勾陳，鉤陳”，均為“勾陳”。《史記·天官書》，《漢書·天文志》均作：句四星。正史中《晉書·天文志》開始作“鉤陳六星”，但是一些保留下來的緯書中已經(jīng)有作“鉤陳六星”之說，也就是說在后漢時出現(xiàn)六星之說了。

白澤是中國古代神話中地位崇高的神獸，祥瑞之象征，但正統(tǒng)古籍中記載甚少。白澤能說人話，通萬物之情，通曉天下鬼神萬物狀貌，是令人逢兇化吉的吉祥之獸。

至于“棲息在昆侖山，渾身雪白，有翼”等皆為后人杜撰，不可信。

《今昔百鬼拾遺》軀干左右和額間的眼睛大概是鳥山石燕自行想象?！度艌D會》中白澤大致是獅子身姿，頭有兩角，山羊胡子。

因為是好聽的有著美好寓意的神獸之名，所以后人常用來當姓名使用。

4. 青丘古樹

迷谷是樹精。由張宥浩飾演，是青丘狐貍洞的管家。

迷谷樹迷谷樹天生黑色木理，孕出的迷谷花五色芳華。不過那花除了夜里用來照明，沒有半點旁的用處。

迷谷的樹枝丫，只要佩一枝在身，就萬萬不會迷路。

迷谷老兒本體是一株迷谷樹，鴻蒙之初就長在南荒的招搖山上。

原招搖山唯一的那棵迷谷樹，被白止帝君扛回了青丘，栽到了家門口。

這棵迷谷樹沐日月精華、順四時之氣，三千年之后竟修成了人形。又過三千年，坐化成了個不大不小的地仙。

因做的是青丘之國的仙，便隨了其他的小仙，喚阿爹一聲君上。

迷谷在白淺出生兩千多年后他才修成人形，唇紅齒白的，一雙桃花眼微微上挑致命誘惑。

青丘的女仙大半都請阿娘做媒向他提過親，可一次都沒成。

5. 青丘遺址

廣饒縣，古稱“樂安、瑯槐”，被聯(lián)合國地名組織評定為“千年古縣”，它隸屬于山東省東營市，境內好玩的地方有：

孫武湖水利風景區(qū)

紅色劉集旅游景區(qū)

廣饒瀚海海上休閑旅游區(qū)

青丘文化旅游區(qū)

孫子文化園

廣饒歡樂海洋水上樂園

五村遺址，

東營歷史博物館

南河崖鹽業(yè)遺址群

6. 青丘古城

付枚，1993年11月29日出生于安徽合肥，畢業(yè)于北京電影學院表演系2011級本科班，中國內地女演員。

2012年，與張譯共同出演微電影《刷車》，并在劇中飾演一位瑜伽教練，2013年，在微電影《櫻為愛情》中飾演女主角簡雯，2014年在當代都市劇《產(chǎn)科男醫(yī)生》中飾演小護士"王美麗"。 2015年5月，主演網(wǎng)劇《心理罪》在愛奇藝上線，飾演女一號"陳希"。同年6月，主演電視劇《后海不是海》首播，飾演"櫻子"一角。2016年2月參演電視劇《青丘狐傳說》播出；同年參演網(wǎng)劇《鬼吹燈之精絕古城》和電視劇《遠大前程》。12月，主演劉殊巧執(zhí)導的懸疑驚悚電影《凄靈室》。她在電視劇掃黑風暴里飾演了一個陪酒女。演的很好。