第一部分東亞、東南亞地區(qū)，自秦漢以來就受中國文化的影響，尤其是受孔子儒家思想文化的影響。在歷史上，儒家思想在朝鮮、越南、日本等國曾一度起到了支配地位，使東亞及東南亞各國不同地受到漢化影響。因此，有些學(xué)者就把中國及受中國儒家文化影響的東亞及東南亞地區(qū)稱為“東亞儒學(xué)文化圈”，或“中國文化圈”，或“孔子文化圈”，或“漢文化圈”。嚴(yán)格說來，上述幾個(gè)概念是不等值的。所謂的“中國文化圈”或“漢文化圈”的含義要寬泛一些，而“孔子文化圈”或“儒學(xué)文化圈”的含義則狹窄一些。在東亞儒學(xué)文化圈中，各國受漢文化的影響也有所不同。與中國相鄰的越南、朝鮮以及隔海相望的日本，就深受漢文化的影響，曾使用漢字，輸入中國的典籍、文化、制度，在歷史上，儒家思想還曾長時(shí)間地作為統(tǒng)治思想。在東南亞各國，由于華人移民眾多，儒家思想也有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，卻沒有像上述三國那樣深受漢化影響。總的說來，在東亞儒學(xué)文化圈中，注重儒家教育，注重倫理道德，注重個(gè)人修養(yǎng)，注重家族觀念，卻是一致的。第二部分東亞儒學(xué)文化圈的形成有其深刻的歷史原因，同時(shí)隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)文化圈也逐漸擴(kuò)大，最終影響于整個(gè)東亞及東南亞地區(qū)。自孔子創(chuàng)建儒家學(xué)派提倡儒家學(xué)說，儒學(xué)歷經(jīng)戰(zhàn)國數(shù)百年的發(fā)展，成了諸子百家中頗具影響力的學(xué)說，漢武帝統(tǒng)治時(shí)，采取罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的政策，儒家思想以經(jīng)學(xué)的形式成了漢朝的正統(tǒng)統(tǒng)治思想，儒學(xué)便以強(qiáng)勁的勢(shì)力傳播于全國。隨著古代中國的勢(shì)力的強(qiáng)大及中外文化交流，儒家思想也傳播到中國影響所及的周邊地區(qū)。據(jù)考證在公元前3世紀(jì)，儒學(xué)已傳播到朝鮮，但儒學(xué)在朝鮮真正受到重視和廣泛傳播，則始于三國時(shí)期。公元1—7世紀(jì)，朝鮮半島出現(xiàn)了高句麗、百濟(jì)、新羅三國鼎立的局面，儒家思想經(jīng)過數(shù)百年的傳播、吸收，成了三國的統(tǒng)治思想。高句麗在建國之初就使用漢字，深受儒家思想的影響，372年設(shè)立儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)太學(xué)，傳授五經(jīng)，儒家經(jīng)典成了青年士子的必讀書籍，到唐朝時(shí)又大量派遣留學(xué)生來唐朝學(xué)習(xí)。百濟(jì)也很早就受儒學(xué)的影響，不僅設(shè)立儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)，還在南北朝時(shí)期請(qǐng)梁朝的《詩》博士、《禮》博士去講學(xué)。到7世紀(jì)時(shí)，儒家思想有了廣泛的影響，百濟(jì)君臣都受儒學(xué)的熏陶，連國王義慈也以孝事親友于兄弟，號(hào)稱“海東曾子”。新羅處半島的南端，通使中國較晚，唐朝時(shí)，與高句麗同年向唐派遣留學(xué)生，設(shè)立儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)，傳播儒家思想。675年新羅統(tǒng)一朝鮮，繼續(xù)以儒家思想作為統(tǒng)治思想。918年建立的高麗王朝及1392年建立的李朝也均以孔子儒學(xué)為統(tǒng)治思想。第三部分自秦趙佗割據(jù)南海、桂林、象三郡，“以《詩》《書》而化訓(xùn)國俗，以仁義而固結(jié)人心”，儒家思想開始傳入越南。公元前112年漢平定南越，設(shè)置南海、交趾、九真、日南等9郡，此后1000余年間，越南多為中國勢(shì)力所及地區(qū)，儒家思想得以進(jìn)一步傳播并深入人心。自1010年至1885年越南淪為法國的殖民地，其間經(jīng)過了李朝、陳朝、胡朝、后黎朝、阮朝等王朝的統(tǒng)治，各朝均以儒家思想為其統(tǒng)治思想，設(shè)立儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)，修建文廟，供奉祭祀孔子、周公、七十二賢等儒家人物，實(shí)行科舉制度，儒學(xué)為越南君臣上下所信服。第四部分日本自285年由百濟(jì)博士王仁傳入《論語》《千字文》后，儒家學(xué)說就扎下了根。513年五經(jīng)博士段楊爾從百濟(jì)入日本傳五經(jīng)，從此，以五經(jīng)為中心的儒學(xué)就盛行于日本。隋唐時(shí)代，是中國歷史上的一個(gè)發(fā)展高峰，對(duì)中國以外地區(qū)有極大的影響力。日本多次（隋時(shí)4次，唐19次）派遣使者及留學(xué)生來中國，學(xué)習(xí)隋唐的制度、思想、文化，日本進(jìn)入了直接摹仿隋唐文化時(shí)期。大批遣唐使返回日本，使日本興起子唐文化熱，促成了大化革新。不僅儒家思想成了當(dāng)時(shí)日本的統(tǒng)治思想，在京師設(shè)有大學(xué)，地方諸國有國學(xué)，太宰府有府學(xué)，而且從法令制度到京城宮殿建筑到服飾都以唐制為準(zhǔn)，連官吏的選拔也以受儒學(xué)教育的程度而定。從奈良時(shí)代到鐮倉時(shí)代、江戶時(shí)代1000多年間，儒學(xué)在日本進(jìn)一步普及，統(tǒng)治地位進(jìn)一步加強(qiáng)。如孔子先被稱為先圣孔宣父，后稱文宣王，各地設(shè)立文廟，祭孔典禮廣受重視。武士道精神的一個(gè)重要來源就是儒家思想。江戶時(shí)代，德川幕府奉儒學(xué)為圣教，并以嚴(yán)厲手段禁異學(xué)。日本哲學(xué)家永田廣志說：“通觀整個(gè)德川時(shí)代，不言而喻，儒教思想在日本人的哲學(xué)思維中是占統(tǒng)治地位的。這個(gè)儒教，首先是從朱子學(xué)派發(fā)展起來的。”1868年明治維新后，日本走上發(fā)展資本主義之路，儒教思想雖有所削弱，但明治政府依然以儒家思想作為教育的重要內(nèi)容，頒行了一系列復(fù)興儒教的政策；第五部分同時(shí)，各地維修文廟及祭孔活動(dòng)一直不斷，對(duì)儒家經(jīng)典的輸入更是極為活躍。明清以來中國與東南亞地區(qū)文化交流頻繁，大量的華人移民到東南亞謀生，尤其是近代以來，向東南亞地區(qū)的移民倍增。華人移民多是以家族的形式移民，這既給當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)作出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也將儒家思想帶到了各地。在新加坡、印度尼西亞、菲律賓等國，儒家思想就有存在的廣泛社會(huì)基礎(chǔ)。近代西方帝國主義勢(shì)力的東侵，使廣大的東亞及東南亞地區(qū)淪為殖民地或半殖民地，儒家思想的地位均有不同程度的衰落，在中國它失去了作為意識(shí)形態(tài)的正統(tǒng)統(tǒng)治地位。同時(shí)，儒家思想在東亞各國也有不同程度的復(fù)興，作為意識(shí)形態(tài)的復(fù)興，如在中國，只是保守派無奈的掙扎，徒讓世人恥笑；作為歷史文化資源以增強(qiáng)民族凝聚力的儒學(xué)復(fù)興，對(duì)喚起人們的民族感還是起了一定的積極作用。第六部分20世紀(jì)中葉以后，東亞及東南亞地區(qū)各國家紛紛獲得了獨(dú)立，走上了自我發(fā)展的現(xiàn)代化之路，儒家思想作為東亞各國的歷史文化資源，在東亞各國的現(xiàn)代化進(jìn)程中顯然起了重要的作用。70年代以來東亞經(jīng)濟(jì)獲得了飛速發(fā)展，日本成了世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，韓國、臺(tái)灣、香港、新加坡四個(gè)國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也高速發(fā)展，號(hào)稱“四小龍”。80年代以來，中國大陸實(shí)行開放政策，經(jīng)濟(jì)也得以高速發(fā)展，同時(shí)，東南亞各國，如越南、緬甸、泰國、印度尼西亞等國的經(jīng)濟(jì)也有高速發(fā)展，并出現(xiàn)了所謂的新四小龍。一時(shí)間，東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成了世界矚目所在，令人刮目相看。本世紀(jì)初，德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯曾認(rèn)為儒家思想與資本主義精神相沖突，儒家思想發(fā)展不出資本主義。東亞經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展不得不使人們重新審視韋伯的理論。于是，儒學(xué)研究尤其是東亞經(jīng)濟(jì)與儒學(xué)的關(guān)系的研究，成了學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)。東亞經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，無論如何，與東亞社會(huì)的構(gòu)成及儒家的倫理道德有著密不可分的聯(lián)系。這使一些人認(rèn)為，21世紀(jì)將是中國文化的世紀(jì)，東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將形成儒家倫理文明圈?？傊瑬|亞儒家文化構(gòu)成了當(dāng)代世界文化的不可或缺的部分，必將為世界未來文化的發(fā)展、建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。