中國的文學(xué)，向來就與風(fēng)土人情結(jié)下了不解之緣。從《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》、屈原的《離騷》、陶淵明的田園詩，到吳承恩的《西游記》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》以及現(xiàn)代沈從文的小說《邊城》等搜索等，都以廣泛而深刻地描寫風(fēng)土人情而著稱。當(dāng)代著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)的影片之所以能頻頻獲獎(jiǎng)，也在于他在風(fēng)土人情方面下了不少功夫。退一步講，有些作品，雖然不是以描寫風(fēng)土人情而著稱，但也或多或少地涉及到風(fēng)土人情的范疇。這是因?yàn)椋膶W(xué)是反映社會(huì)生活的，而生活又是生動(dòng)具體的，生動(dòng)而具體的生活則少不了有風(fēng)土人情的融入。反過來講，要想從文學(xué)的角度，去刻畫出“典型環(huán)境中的典型人物”來??［1］?，就應(yīng)在風(fēng)土人情方面多下功夫。如果說“愛情是一個(gè)永恒的主題”，那么，“風(fēng)土人情”則是文學(xué)創(chuàng)作上的常用題材。?當(dāng)然，中小學(xué)生的作文，或許還算不上什么正式的“文學(xué)”，但確與文學(xué)創(chuàng)作有著相同的寫作方法和寫作原則，而我們的老師和學(xué)生，可能還無意正視風(fēng)土人情這一領(lǐng)域。正如一處未開發(fā)的風(fēng)景名勝，本地人長期身處其境，也沒有覺得有什么特異的、可欣賞的地方，甚至感覺到平淡、枯燥，而對(duì)別的地方倒很向往，一旦有些外來人看后大為驚嘆，才引起注意。等到更多的外地人紛紛慕名而來，才發(fā)現(xiàn)原來自己的身居之境，確是一塊風(fēng)景寶地，大有開發(fā)與保護(hù)之必要。俗話說“巧婦難為無米之炊”。我們的中小學(xué)生，其生活環(huán)境，大多局限在校園及家庭所在地，雖然現(xiàn)在正興“旅游熱”，但由于學(xué)習(xí)和經(jīng)濟(jì)等方面的因素，不可能有太多的外出旅游、觀光、考察的機(jī)會(huì)。有的學(xué)生甚至十幾年沒有走出過自己的家園，對(duì)所謂的“風(fēng)景”、“名勝”，沒有直接而深刻的體驗(yàn)，更沒有經(jīng)歷過什么驚天動(dòng)地的大事。因此，學(xué)生在寫作時(shí)，總覺得無“風(fēng)景”可寫，無“大事”可記，缺乏寫作的激情和興趣。如果教師不能給學(xué)生指出一條切實(shí)可行的“門路”，依然借教材、憑經(jīng)驗(yàn)，硬逼著學(xué)生年年寫，天天寫，學(xué)生會(huì)寫出什么呢?會(huì)寫出什么結(jié)果呢?答案是肯定的，那就是：無東西可寫，然后是憑空編造，編不來干脆照抄照搬。長此以往，形成作文難，怕寫作的心理。那么，怎樣解決“巧婦難為無米之炊”的問題呢?最好是把目光放在本地，在學(xué)生身邊就地取“材”；怎樣給學(xué)生指出一條切實(shí)可行的“門路”呢?最好是對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情進(jìn)行一些適當(dāng)?shù)亍伴_發(fā)”。?所謂“風(fēng)土”，是指一個(gè)地方特有的自然環(huán)境(土地、山川、氣候、物產(chǎn)等)和風(fēng)俗、習(xí)慣的總稱。所謂“人情”，特指禮節(jié)應(yīng)酬等習(xí)俗。“風(fēng)土”與“人情”一般連用，稱之為：“風(fēng)土人情”??［2］?。風(fēng)土人情帶有典型的地方文化色彩，諸如鄉(xiāng)村特有的景致、生活習(xí)俗、婚喪嫁娶、節(jié)日慶賀、迎來送往、鄰里相處、穿戴服飾等等，甚至一棵大樹，一座山包都可能蘊(yùn)含著神秘而美麗的故事，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕睦?。而這些風(fēng)土人情，就在師生身邊，學(xué)生對(duì)此也比較熟知，耳聞目睹，具體可感，深得個(gè)中之味，寫起來輕車熟路，比較容易。風(fēng)土人情往往是歷史的流傳，又有不斷的演變，通過寫風(fēng)土人情的演變，既能表現(xiàn)人們的生活風(fēng)貌，又能反映社會(huì)生活的變化；既能反映社會(huì)主義物質(zhì)文明，又能反映社會(huì)主義精神文明。現(xiàn)在，我們黨和國家提出要構(gòu)建和諧社會(huì)，“和諧”的話題也可以通過風(fēng)土人情來闡釋。因此，如果把風(fēng)土人情與整個(gè)時(shí)代生活聯(lián)系起來，將會(huì)有說不完，道不盡的話題；如果讓學(xué)生掌握了這些素材和技能，對(duì)他們的寫作將會(huì)是一個(gè)極大的推進(jìn)?！糐P0?需要注意的是：中小學(xué)生寫風(fēng)土人情的話題，需要老師的正確引導(dǎo)。?1?教師要積極熱情地鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試美國哥倫比亞大學(xué)敦授佛朗兩斯，斯庫梅克說：“教師的作用在于靈活地利用課程，因?yàn)榻處熞彩钦n程的勘發(fā)者之一，所以也必須通過在諸如教學(xué)這樣的正規(guī)過程中引入一些自己收集的包括非正規(guī)性的材料來嘗試發(fā)揮教師的更深層次的作用??［3］?。新課程理念也提倡“大語文教學(xué)觀”。而把風(fēng)土人情作為學(xué)校的校本課程是再好不過的了。因此，教師可以有選擇的適時(shí)的給學(xué)生介紹一些當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，并鼓勵(lì)學(xué)生盡可能多地搜集、了解一些本地的風(fēng)土人情知識(shí)，必要的話可以讓學(xué)生親自參加一些有代表性的活動(dòng)，以增強(qiáng)學(xué)生的興趣、體驗(yàn)和感受。比如老師可以拿出一兩個(gè)課時(shí)，讓學(xué)生參加一次婚禮活動(dòng)，事先給學(xué)生提出一些具體的要求，事后讓學(xué)生寫一篇有關(guān)婚禮習(xí)俗話題的文章。這樣做，可能要比教師在教室里上一堂作文指導(dǎo)課效果要好的多。“事事通達(dá)皆學(xué)問”，對(duì)于寫作來講，更是如此。所以，老師要注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察、體驗(yàn)、感受生活，對(duì)身邊的人，身邊的事，身邊的景，應(yīng)報(bào)之以積極的態(tài)度，濃厚的興趣去觀察、體驗(yàn)、思考，培養(yǎng)學(xué)生“重在參與”的主體意識(shí)。同時(shí)，也可引導(dǎo)學(xué)生做一些有關(guān)風(fēng)土人情方面的收集、整理活動(dòng)，這本身就是一種增長知識(shí)、培養(yǎng)能力、學(xué)會(huì)做人的新課程教學(xué)法，對(duì)學(xué)生的作文更是大有裨益。另外，老師在命題作文、提供話題情境作文時(shí)，要多考慮一些有關(guān)風(fēng)土人情方面的因素，盡可能放手讓學(xué)生大膽嘗試。一有收獲，及時(shí)鼓勵(lì)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣，樹立寫作自信。?2?教師要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)風(fēng)土人情中的“風(fēng)景”美與“人情”美“風(fēng)土”景觀雖然是本地區(qū)特有的，但由于學(xué)生長期生活于此地，也會(huì)因?yàn)樗究找姂T、熟視無睹而“不識(shí)廬山真面目”。因此，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、理解能力和審美能力，引導(dǎo)學(xué)生積極探究發(fā)現(xiàn)身邊的“風(fēng)景”美與“人情”美。記得有位大學(xué)教授在給學(xué)生上寫作課時(shí)，談到怎樣發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的“風(fēng)景”，他說，鄉(xiāng)村有沒有“風(fēng)景”，這要看觀察者的心境和美感，你若懷著一片樂觀的心境，在那春光明媚的季節(jié)里，走到坑邊或者是河沿，看那大柳樹底下，幾個(gè)年輕的村姑，有說有笑地洗衣服；你再著意觀察一下水中的倒影，這時(shí)，你難道不覺得這是一幅非常美麗的“鄉(xiāng)村風(fēng)景”嗎?在這方面，著名作家茅盾先生為我們做出了很好的榜樣。他的膾炙人口的《風(fēng)景談》，平淡之處起“風(fēng)景”，平常之事見“人情”，是我們中小學(xué)生寫風(fēng)土人情題材值得借鑒的典范，也是應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)，應(yīng)該具備的審美能力和寫作技能。?3?教師應(yīng)幫助學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)有關(guān)的風(fēng)土人情進(jìn)行鑒別評(píng)價(jià)風(fēng)土人情，既是一種地方文化，又是一種歷史文化現(xiàn)象。與對(duì)待其他文化一樣，我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承發(fā)展：吸取其精華，剔除其糟粕。需要說明的是，風(fēng)土人情文化，有其自身的特點(diǎn)，鑒別評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也具有多樣性，不能一概而論。大致原則應(yīng)是：多于“情”而少于“理”，具體問題具體分析。例如，由于歷史傳承的原因，同樣的風(fēng)土人情，“古”、“今”所蘊(yùn)含的意義可能已有所不同。在今天，對(duì)有些風(fēng)土人情，當(dāng)事者只不過看重一些形式，并不在意其本質(zhì)意義問題，即沒有誰去著意推究其是否符合馬列主義、唯物主義、科學(xué)常識(shí)等。如清明節(jié)掃墓，這是一個(gè)帶有普遍性的傳統(tǒng)習(xí)俗，有些地方掃墓者可能會(huì)給逝者燒一些“紙錢”。燒“紙錢”，從“理”的方面講是講不通的，它不符合唯物主義，而從“情”的方面看，它卻帶有很強(qiáng)的人文性，表現(xiàn)著多方面的意義。所以，我們不能完全的、絕對(duì)的用科學(xué)的、唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)去簡單評(píng)價(jià)風(fēng)土人情問題，應(yīng)該更多的從歷史與現(xiàn)實(shí)、風(fēng)土人情與現(xiàn)實(shí)生活、風(fēng)土人情與地方文化、風(fēng)土人情與改革開放的關(guān)系角度去考察、探究風(fēng)土人情問題，盡可能挖掘風(fēng)土人情中的“閃光點(diǎn)”、“亮點(diǎn)”，為我們的寫作所用，為我們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。當(dāng)然，文章的主題不完全局限于“歌頌”。對(duì)于風(fēng)土人情中的“糟粕”，我們也應(yīng)象魯迅先生那樣，拿起筆桿，進(jìn)行揭露與批判，這也是作者的責(zé)任，同樣是為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。教師不但要引導(dǎo)學(xué)生以積極的態(tài)度去考察風(fēng)土人情，而且要教給學(xué)