一、西藏?fù)碛胸S富多彩的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗資源　　民風(fēng)民俗在不同程度上反映了不同地區(qū)與民族的歷史傳統(tǒng)、心理素質(zhì)、道德和價(jià)值觀念，是民族和地區(qū)的特點(diǎn)及文化的重要表現(xiàn)形式。在關(guān)于民俗的分類方面，有著多種不同的看法，綜合起來(lái)看，主要有兩種意見(jiàn)，一是從物質(zhì)與精神的角度進(jìn)行劃分；一是從自然景觀和人文風(fēng)情角度劃分。而無(wú)論是從哪種角度進(jìn)行劃分，西藏的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗資源都可謂豐富多彩?！　奈镔|(zhì)與精神的角度進(jìn)行劃分，西藏的物質(zhì)民俗主要包括西藏的風(fēng)光、建筑、服飾、飲食、交通、生產(chǎn)等；精神民俗主要包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、節(jié)日、婚禮、喪葬、語(yǔ)言禁忌等方面。從自然景觀和人文風(fēng)情角度劃分，西藏的自然景觀主要有珠穆朗瑪峰、岡/仁/波/齊/峰、雅魯藏布，瑪/旁/雍/錯(cuò)，羊/卓/雍/錯(cuò)，納/木/錯(cuò)，名勝古跡布達(dá)拉宮、大/昭/寺、三/大/寺、扎/什/倫/布/寺，歷史遺址昌/都/卡/若、拉薩曲/貢/村、瓊/杰/藏王墓、朗縣列山墓群和阿/里的古/格/王/朝遺址等等；西藏的人文風(fēng)情主要包括社會(huì)關(guān)系形態(tài)上的人文風(fēng)情，即不同地區(qū)種類繁多的服飾、飲食、歲時(shí)節(jié)日、民間文藝等等。下面，僅舉節(jié)慶和禁忌作一粗淺的探討：　　西藏的節(jié)日習(xí)俗豐富多彩，有宗教節(jié)日，農(nóng)事節(jié)日，牧業(yè)節(jié)日和年節(jié)等等，既有地方性的，也有全區(qū)性的；既有宗教方面的，更有世俗方面的；既有農(nóng)業(yè)牧業(yè)方面的，也有娛樂(lè)競(jìng)技為內(nèi)容的。其發(fā)揮的功能和擁有的文化價(jià)值卻不可低估。任何一種古今中外的節(jié)日，都有一個(gè)統(tǒng)一的文化功能或文化價(jià)值，那就是劃分時(shí)間段落，調(diào)節(jié)民眾的生活。西藏節(jié)日所擁有的功能和價(jià)值遠(yuǎn)不止這些。藏族節(jié)日在特殊的環(huán)境成為社會(huì)生活中不可缺少的一環(huán)，成為藏族人民社會(huì)生活的重要組成部分?！　〔刈骞?jié)日，基本上是歡樂(lè)的群眾集會(huì)。人們借此機(jī)會(huì)休閑、放松、娛樂(lè)，借此機(jī)會(huì)載歌載舞，豐富群眾的娛樂(lè)生活，它是超越日常生活的興奮點(diǎn)。西藏高原地廣人稀，特別在西藏農(nóng)牧區(qū)，群眾居住分散，交通不便，致使農(nóng)牧民群眾平日交往較少。因此，人們借節(jié)日機(jī)會(huì)，傳遞信息，增強(qiáng)友誼，交流經(jīng)濟(jì)。尤其在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，隨著現(xiàn)代化突飛猛進(jìn)，文化傳播形式的多樣化和文化娛樂(lè)生活的不斷豐富，傳統(tǒng)的口耳相傳的非物質(zhì)文化生存空間越來(lái)越小的今天，西藏傳統(tǒng)的民間節(jié)日，正發(fā)揮著保護(hù)庫(kù)和傳播帶的作用。因?yàn)椋鞑孛耖g的歌謠、民間舞蹈、形式多樣的競(jìng)技和游藝文化的表達(dá)空間日益狹小，已經(jīng)成為弱勢(shì)文化，甚至在一些地方，這類無(wú)形文化只有在過(guò)節(jié)時(shí)才能得到體現(xiàn)。節(jié)日本身作為非物質(zhì)的無(wú)形文化，但它還可以為許多非物質(zhì)文化的保護(hù)、傳播創(chuàng)造空間?！　〗闪?xí)俗，和法律一樣都是約束人的言行，調(diào)整社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范。在法令問(wèn)世前，對(duì)社會(huì)的約束作用主要依靠禁忌。當(dāng)法令出現(xiàn)后，禁忌還繼續(xù)發(fā)揮著功效，對(duì)促使個(gè)人行為與自然界、社會(huì)和他人之間達(dá)成和諧，有著不可替代的作用。西藏廣大的農(nóng)牧區(qū)，群眾的法律意識(shí)不強(qiáng)，法制觀念淡薄，傳統(tǒng)的禁忌習(xí)俗仍然對(duì)規(guī)范人的行為起著特殊的作用。藏族先民在觀察天地萬(wàn)物來(lái)源時(shí)，對(duì)自然界的一切現(xiàn)象做出了自己童年時(shí)代的判斷，而萬(wàn)物有靈就是他們判斷和理解自然的原始成果，也是古代藏族生態(tài)意識(shí)的前提和基礎(chǔ)。基于這種萬(wàn)物有靈的觀念，產(chǎn)生出自然崇拜，而萬(wàn)物有靈、自然崇拜又產(chǎn)生出對(duì)神山神湖的敬畏。夏季禁止亂砍濫伐植被，禁止濫伐古樹(shù)和神山上的植被，禁止污染水源，獵手在狩獵過(guò)程中禁止捕殺懷胎的動(dòng)物，日常生活中禁止宰殺懷胎的母畜（以免造成雙重罪孽）等流傳在民間的多數(shù)傳統(tǒng)禁忌習(xí)俗，就是建立在萬(wàn)物有靈的觀念上而成為人們敬畏的一種心態(tài)的反映，并因此披上了一層五彩斑斕的神秘色彩。但是倘若我們撥開(kāi)云霧，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著合理成分。正是這些觀念，引導(dǎo)人們熱愛(ài)生他養(yǎng)他的土地，熱愛(ài)一山一水，一草一木，與大自然和諧相處。使得一切破壞自然，破壞山水的行為，成為罪孽，并且不可饒恕，從而客觀上保護(hù)了人們賴以生存的周邊環(huán)境，保護(hù)了青藏高原的生態(tài)環(huán)境?！　∮行┙闪?xí)俗起著調(diào)整人與社會(huì)關(guān)系的作用，利于公共秩序有條不紊地延續(xù)發(fā)展，有些禁忌能夠調(diào)整人與人之間的關(guān)系，利于彼此之間確立平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助互利的關(guān)系。過(guò)去在西藏，長(zhǎng)幼、父子、兄弟、朋友和鄰里之間的相互關(guān)系遵循一定的道德秩序的原則，這樣使社會(huì)處于和諧運(yùn)行之中。他們非常重視尊老愛(ài)幼，與人和諧相處，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，彼此謙讓，長(zhǎng)期以來(lái)能夠始終保持著人與人之間相互交往中的那種真誠(chéng)、純潔、善良的本性，這種不帶功利目的和金錢(qián)色彩并且還體現(xiàn)了人類美好天性的民族傳統(tǒng)美德，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極因素導(dǎo)致的拜金主義，貪污腐化，道德淪喪，極端利己主義等不良社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)疑具有消解作用?！　《⑽鞑貍鹘y(tǒng)民風(fēng)民俗在當(dāng)代的一些變化　　西藏由于在歷史上受佛教的影響很深，因此，其民俗也大多具有宗教色彩，并且由于西藏特殊的自然地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，曾長(zhǎng)時(shí)期處于封閉保守狀態(tài)，因此，其民俗中的一些具體行為在反映了一些人類發(fā)展階段曾普遍經(jīng)歷過(guò)的歷程之外，也難免帶有相當(dāng)?shù)拿孕拧⒙浜笊?，并與當(dāng)代的文明進(jìn)程表現(xiàn)出嚴(yán)重的不適應(yīng)。如在衛(wèi)藏地區(qū)，一些人把鐵匠、屠夫、獵戶視為不潔之人，低人一等的下等人種，一般人家不與他們這類種姓的人通婚，不能同用一碗飲食，忌諱使用他們使用過(guò)的衣物，甚至個(gè)別地方不讓“下等人”跨其自家的門(mén)檻，把他們拒之于門(mén)外。這種觀念形成于吐蕃時(shí)期，當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)展比較迅速，而牧業(yè)走向衰弱之際，為了防止和杜絕亂殺濫獵牲畜及野生動(dòng)物，所采取的一種非常的措施或做法，帶有針對(duì)性的功利目的，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)也起到了一定的作用。但這種觀念形成之后，直至今天在人們的思想中根深蒂固。上個(gè)世紀(jì)六、七十年代，這一觀念有所淡化，一些地方父母決定兒女終身大事時(shí)，也不再考慮對(duì)方的身世，更不顧忌衣物、碗筷混用。但是上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，這種陳舊的觀念又有所抬頭。又如，1982年西藏自治區(qū)人大常委會(huì)通過(guò)的《中華人民共和國(guó)婚姻法〈變通條例〉》，作了禁止一妻多夫或一夫多妻婚姻的規(guī)定，但在日/喀/則和昌都地區(qū)，兄弟共妻或姐妹共夫的婚姻形式仍然不同程度地存在。究其產(chǎn)生和存在這種婚姻形式的原因，學(xué)術(shù)界各持己見(jiàn)，莫衷一是。我們認(rèn)為其主要原因是為了不瓜分家族財(cái)產(chǎn)和集中家庭勞動(dòng)力，以及這兩種客觀因素的基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)家族觀念。這種婚姻形式，上個(gè)世紀(jì)七十年代明顯減少了，但是自實(shí)行生產(chǎn)責(zé)任制以來(lái)又有所回升。還有些以往因種種原因而造成的不適于現(xiàn)代化生產(chǎn)及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的落后觀念，也已有所變化。比如過(guò)去西藏人普遍受佛教思想影響較重，牧民們不太重視牲畜的出欄率，導(dǎo)致寧愿許多牲畜老死，也不愿意殺之自用或出賣(mài)；還有的農(nóng)牧民常年省吃儉用，所積蓄的錢(qián)財(cái)不是用做發(fā)展再生產(chǎn)，而是捐獻(xiàn)給寺廟。由此，造成社會(huì)生產(chǎn)很難向前有較大的發(fā)展?！　‘?dāng)代西藏人已經(jīng)越來(lái)越強(qiáng)烈地感覺(jué)到民風(fēng)民俗的漸變。以與我們生活息息相關(guān)的衣食起居為例，如塑料酒罐、酒壺和玻璃酒瓶、酒具代替陶質(zhì)酒罐、酒具；熱水瓶代替陶茶壺；電動(dòng)攪拌器代替木質(zhì)酥油桶；電燈、應(yīng)急燈或蠟燭代替油燈等。再如西藏人在服飾方面不僅僅以著傳統(tǒng)服裝為主，且越來(lái)越趨向于休閑裝、西裝、牛仔、裙子等，并非常注重品牌。就民族服裝的款式和色彩方面也有了很大的改革和提高，如女裝從傳統(tǒng)穿著較為繁瑣改成了穿著方便，講究人體曲線美的特點(diǎn)；面料不僅僅趨向于傳統(tǒng)的氆氆，而且也大量選用各種紡織品、織錦緞、絲綢等國(guó)內(nèi)外上好的料子。再如婚禮，雖然現(xiàn)代西藏人的婚禮中也保留著不少傳統(tǒng)婚俗的某些內(nèi)容，即婚慶典禮、著盛裝、獻(xiàn)哈達(dá)、唱歌敬酒、燒香跳舞祝福等，但像現(xiàn)代的婚紗照、自助餐、啤酒飲料、流行歌曲等時(shí)代元素已經(jīng)注入了人們的婚慶當(dāng)中。　　總的來(lái)看，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，西藏傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗中某些消極的落后的觀念與之前相比已經(jīng)有了很大的改變，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著現(xiàn)代化和信息化的迅猛發(fā)展，人們的日常生活行為已經(jīng)和當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的步伐緊緊聯(lián)系在一起。而與這些表面變化相適應(yīng)的是，人們內(nèi)在的更深層次的思想觀念，思維方式發(fā)生了根本的變化。西藏自20世紀(jì)50年代以來(lái)，已經(jīng)逐漸形成了特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能忍耐、特別能團(tuán)結(jié)、特別能奉獻(xiàn)的“老西藏精神”；在21世紀(jì)的今天，又凝鑄了“挑戰(zhàn)極限、勇創(chuàng)一流”的“青藏鐵路精神”。這兩種可貴的精神正日益融入人們的生活實(shí)踐當(dāng)中，并日益成為當(dāng)代西藏民風(fēng)民俗變化的主流。作為一種歷史文化演變、進(jìn)化的現(xiàn)象，上述傳統(tǒng)民風(fēng)民俗的變化是一種社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，它說(shuō)明了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，群眾生活質(zhì)量的提高。