不同的貿(mào)易模式制約著貿(mào)易參與國(guó)的文化生產(chǎn)。不同的貿(mào)易理論會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家影視產(chǎn)業(yè)的整體取向產(chǎn)生決定性的影響。本文將通過(guò)對(duì)比較優(yōu)勢(shì)理論、依附理論和產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論三種貿(mào)易模式與理論的比較分析，指出產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易模式與需求偏好理論對(duì)中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)的制約和影響表現(xiàn)為它促使中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)采取一條與國(guó)際市場(chǎng)趨同化的策略。并進(jìn)
　　一步結(jié)合具體實(shí)例，從產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制和產(chǎn)品的內(nèi)容與形式兩個(gè)方面來(lái)討論中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)與國(guó)際市場(chǎng)趨同化的策略，以及中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)的目標(biāo)定位。

　　一

　　早期的比較優(yōu)勢(shì)理論是產(chǎn)生了重要影響的貿(mào)易理論之一。比較優(yōu)勢(shì)理論的創(chuàng)始人是李嘉圖。比較優(yōu)勢(shì)理論認(rèn)為，每一個(gè)國(guó)家都有自己在資源、地理位置、人口等方面的比較優(yōu)勢(shì)，各國(guó)都發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易，就可以使各個(gè)國(guó)家都從中受益。不同國(guó)家的資源優(yōu)勢(shì)和生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)就構(gòu)成了該國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)。比如A國(guó)盛產(chǎn)煤炭，B國(guó)盛產(chǎn)水果，C國(guó)盛產(chǎn)糧食，煤炭、水果和糧食就構(gòu)成了A、B、C三國(guó)各自的比較優(yōu)勢(shì)，三種比較優(yōu)勢(shì)的相互交換滿(mǎn)足了每一個(gè)國(guó)家的不同需求。如果把這種貿(mào)易理論運(yùn)用在文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的貿(mào)易實(shí)踐上，表面上看是非常順理成章的。比如，各國(guó)都有各自不同的文化資源，而且對(duì)不同文化資源的占有是具有絕對(duì)比較優(yōu)勢(shì)的。中華民族五千年的歷史文化構(gòu)成了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)取之不竭、用之不盡的文化資源，同樣，中東國(guó)家有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的伊斯蘭教文化資源，歐洲國(guó)家有基督教文化資源的優(yōu)勢(shì)。不同國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)都占據(jù)著相對(duì)的優(yōu)勢(shì)，只需要對(duì)自己占有的文化資源進(jìn)行最大限度與盡可能完美的開(kāi)發(fā)、利用、加工，就可以在國(guó)際文化貿(mào)易中實(shí)現(xiàn)自己的比較優(yōu)勢(shì)，就可以實(shí)現(xiàn)不同文化和文明之間的平等交流。根據(jù)這種理論的設(shè)計(jì)，參與貿(mào)易的各國(guó)之間是平等互利的，自覺(jué)自愿的。這種理論或者說(shuō)這種思考問(wèn)題的方式在現(xiàn)實(shí)生活中有著非常大的影響。這種理論看上去非常完美，然而與文化產(chǎn)品和服務(wù)國(guó)際貿(mào)易的實(shí)際卻相去甚遠(yuǎn)。如果以這種理論來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和文化產(chǎn)品貿(mào)易實(shí)踐，就會(huì)引導(dǎo)我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)走上一條刻意求異的道路。因?yàn)橹挥星螽惒拍茱@示出各國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)。