亞述文化博采西亞各國(主要是巴比倫)之長，且具有自己的特點(diǎn)。亞述時(shí)期有大量宏偉的宮殿、神廟和其它建筑。建筑物飾有大量浮雕，有很高的藝術(shù)水平。亞述巴尼拔所建尼尼微王家圖書館，藏有大量泥版文書，包括宗教神話、藝術(shù)作品、天文、醫(yī)學(xué)等，是研究亞述歷史的重要資料。從亞述城出土的遺物有石雕、圓筒印章、各種石板及首飾、武器、金屬碗等。出土的記有亞述王名和最高官名的銘文表，載有亞述歷法，是研究亞述王朝更替和判定年代的重要史料。

壯族的文化內(nèi)涵概括

語言文字

壯語是中國的大語言之一，使用人口大約2000萬以上（包括布依語、岱-儂語）。壯語屬于臺(tái)-加岱語系侗臺(tái)語族（壯侗語族）臺(tái)語支（壯傣語支），與泰國語、老撾語、傣族語、撣族語等語言有著十分密切的親緣關(guān)系，國外有學(xué)者將壯語稱為“北泰”語。壯語北部方言和布依語均屬于臺(tái)語支北部組，壯語南部方言和越南的岱-儂語都屬于臺(tái)語支中部組。另外，泰語、老語、傣語、撣語等組成了臺(tái)語支西南組。

壯語在壯族聚居的鄉(xiāng)村地區(qū)和部分城鎮(zhèn)仍普遍使用，但壯文由于種種原因至今沒有普及；現(xiàn)在散居于部分縣城和城市的部分壯族人改以漢語為日常語文，不過城鎮(zhèn)壯族在壯族總?cè)丝诋?dāng)中比例不大，總體上以壯語為母語的壯族人仍然占?jí)炎迦丝诘木懦梢陨?。同時(shí)，越來越多的壯族年輕人學(xué)會(huì)了熟練使用漢語文，成為壯漢雙語人口。人民幣上印有用壯語文字書寫的銀行名稱和面額。

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壯醫(yī)藥

壯醫(yī)藥于先秦時(shí)期開始草創(chuàng)萌芽，經(jīng)過漢魏六朝的發(fā)展，約略于唐宋之際，已大抵形成了草藥內(nèi)服、外洗、薰蒸、敷貼、佩藥、骨刮、角療、灸法、挑針、金針等10多種內(nèi)涵的壯醫(yī)多層次結(jié)構(gòu)，并逐步具有理論的雛型。

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壯錦

中國壯族傳統(tǒng)手工織錦。據(jù)傳約起源于宋代。以棉、麻線作地經(jīng)、地緯平紋交織，用粗而無拈的真絲作彩緯織入起花，在織物正反面形成對(duì)稱花紋，并將地組織完全覆蓋，增加織物厚度。其色彩對(duì)比強(qiáng)烈，紋樣多為菱形幾何圖案，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而富于變化，具有濃艷粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。用于制做衣裙、巾被、背包、臺(tái)布等。主要產(chǎn)地分布于廣西靖西、忻城、賓陽等縣。傳統(tǒng)沿用的紋樣主要有二龍戲珠、回紋、水紋、云紋、花卉、動(dòng)物等20多種，近年來又出現(xiàn)了“桂林山水”、“民族大團(tuán)結(jié)”等80多種新圖案，富有民族風(fēng)格。
壯族是一個(gè)歷史悠久的民族，壯族古代叫俚族、僚族、俍族和土族，從宋代起，才改稱為僮，現(xiàn)在又改稱為壯。

壯錦

壯族有很古老的歷史，世世代代居住在中國西南部的廣西、云南、貴州和湖南部分地區(qū)。壯錦又稱“僮錦”、“絨花被”，較厚實(shí)。被譽(yù)為中國四大名錦之一的壯錦是廣西民族文化瑰寶，這種利用棉線或絲線編織而成的精美工藝品，圖案生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩斑斕，充滿熱烈、開朗的民族格調(diào)，體現(xiàn)了壯族人民對(duì)美好生活的追求與向往?！稄V西通志》載：“壯錦各州縣出，壯人愛彩，凡衣裙巾被之屬莫不取五色絨，雜以織布為花鳥狀，遠(yuǎn)觀頗工巧炫麗，近視而粗，壯人貴之?！?br> 壯錦是在裝有支撐系統(tǒng)、傳動(dòng)裝置、分綜裝置和提花裝置的手工織機(jī)上，以棉紗為經(jīng)，以各種彩色絲絨為緯，采用通經(jīng)斷緯的方法巧妙交織而成的藝術(shù)品。

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壯拳

壯拳，廣西地方拳，流傳于廣西壯族自治區(qū)。

套路共三十五套，其套路短小，內(nèi)容精煉。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，動(dòng)作樸實(shí)，拳剛勢(shì)烈，下盤穩(wěn)健，多短打，擅標(biāo)掌，跳躍腿法少，進(jìn)退以四門為徑，常伴有壯語發(fā)聲，借聲助力，以氣催力。練功方法多采用站樁，打沙包，樹樁?！安灏沤丁保白ナㄊ帧?，“走梅花樁”，“七步鐵線基本樁功”等功法。

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音樂藝術(shù)

壯族民歌

壯族民歌特別發(fā)達(dá)。壯族人無論男女，從四五歲的童年時(shí)代就開始學(xué)唱山歌，父教子，母教女，形成幼年學(xué)歌，青年唱歌，老年教歌的傳幫帶習(xí)俗。在農(nóng)村，無論下地種田，上山砍柴，婚喪嫁娶，逢年過節(jié)或青年男女間的社交戀愛等，都用山歌來表達(dá)情意。有些地方甚至家庭成員之間的對(duì)話、吵架有時(shí)也以歌代言。唱歌幾乎成為壯族人民生活中不可缺少的內(nèi)容。人人能歌，個(gè)個(gè)會(huì)唱。因此，廣闊的壯鄉(xiāng)，素有“歌海”的美譽(yù)。被詩人稱為“鋪滿琴鍵的土地”.歷史上，還涌現(xiàn)出不少像劉三姐、黃三弟這樣被稱為“歌仙”、“歌王”的著名歌手。

壯族民歌，就形式分，有勒腳歌、排歌、散歌等。排歌為壯族詩歌的自由體，每詩只詠一事，有時(shí)長達(dá)

300多行。長篇敘事詩比較著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《馬骨胡之歌》、《六丘和達(dá)七》、《莫一大王》等。其中以《嘹歌》的表現(xiàn)形式較為特別。它不是以敘事方式講述完整的故事，而是以封建領(lǐng)主的兼并戰(zhàn)亂作為背景，通過抒情的對(duì)唱表現(xiàn)一對(duì)男女青年悲歡離合的感情。四句一組，相互問答，拆開來是獨(dú)立的抒情詩，連綴起來又是一首有頭有尾的故事詩。

壯族民歌浩如煙海，種類繁多，從內(nèi)容和形式來看，主要有古歌、敘事長歌、生活歌、勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、情歌、童謠等。壯鄉(xiāng)民歌多，但傳唱之時(shí)都要遵守約定俗成的禮儀規(guī)范，不能瞎唱亂唱。特別是時(shí)政歌、儀式歌和情歌，在什么場(chǎng)合唱是有規(guī)矩的。比如情歌，在野歌圩里可以盡情地唱，而在家里，在父母面前，在夜歌圩里就不能唱。儀式歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，喪禮唱什么，都是絕對(duì)不能顛倒亂來的。連迎接不同的客人也有不同的迎客歌。

歌圩

壯族歌圩
在壯語中，歌圩有出田垌之歌﹑山巖洞之歌﹑坡圩﹑垌市等等名稱。 多在農(nóng)閑或春節(jié)、中秋等節(jié)日于山林坡地舉行。屆時(shí)，男女老少盛裝赴會(huì)，少者數(shù)百人，多者上萬人。通常以青年男女對(duì)唱山歌為主。還舉行拋繡球、碰彩蛋、放花炮等文娛活動(dòng)。

歌圩是壯族古老的風(fēng)俗習(xí)慣，具有廣泛的群眾性和悠久的歷史。據(jù)說，唐朝時(shí)已經(jīng)有了歌圩。如《廣東新語》卷八中載：“新興女子有劉三妹者，相傳為始造歌之人，生唐中宗（684~709）年間，年十二，淹通經(jīng)史，善為歌，千里內(nèi)聞歌名而來者……嘗與白鶴鄉(xiāng)少年登山而歌，粵民及瑤﹑僮諸種人圍而觀之，男女?dāng)?shù)十百層，咸以為仙，七日夜歌聲不絕，俱化為石?！彼未短藉居钣洝肪碇倭姓劦礁]州信宜縣及昭州平樂縣一帶風(fēng)俗時(shí)載：“谷熟時(shí)里閈同取，戌日為臘，男女盛服，推髻徒跣，聚會(huì)作歌?！?br>
歌圩一般在節(jié)日時(shí)舉行，如：春節(jié)﹑三月三﹑中元節(jié)﹑中秋節(jié)等，也有臨時(shí)形成的歌圩。歌圩的規(guī)模有大有小，大歌圩有上萬人，小歌圩也有數(shù)百人。一次大的歌圩往往延續(xù)兩三天，白天唱為日歌圩，一般在村外山坡上或田野間舉行；晚上唱為夜歌圩，在村中舉行。每當(dāng)歌圩來臨，壯族男女青年便著盛裝，帶上禮物，從四面八方向歌場(chǎng)集中，物色歌友。中午時(shí)分或夜幕降臨之際便形成對(duì)歌高潮，主要是男女互相對(duì)歌。有集體對(duì)歌，也有二人對(duì)歌。對(duì)歌內(nèi)容非常廣泛，包括天文地理﹑歷史政治﹑生產(chǎn)生活各個(gè)方面，有情歌﹑苦歌﹑古歌﹑農(nóng)事歌﹑花歌﹑盤歌等等。

歌圩是壯族人民進(jìn)行文化娛樂活動(dòng)的場(chǎng)所，也是未婚青年唱情說愛的地方。歌圩上唱的歌大都是生活語言的高度提煉，具有生動(dòng)﹑純樸﹑深刻的特點(diǎn)，歌詞有韻，能唱，易記，賦﹑比﹑興的藝術(shù)手法經(jīng)常交替運(yùn)用。未婚青年在歌圩上自由地選擇心愛的伴侶，唱得情投意合的時(shí)候，便互相拋繡球（有些地區(qū)則互碰熟紅蛋）或贈(zèng)禮物，從而建立愛情。

平果嘹歌

用“嘹嘹”襯詞來唱的“嘹歌類”山歌（也叫歡嘹），“流傳的地區(qū)較廣，以平果為中心，上到右江上游田東、田陽、百色等縣，下到武鳴縣，而紅水河流域的馬山、巴馬也有傳唱”（《壯族通史》語）。

“嘹歌是右江中游平果縣流行的一種歌體的名稱。包括三個(gè)內(nèi)容：一為《日歌》，二為《夜歌》，三為《散歌》”（《壯族通史》語）。

七十二巫調(diào)音樂

凌云壯族的七十二巫調(diào)音樂以單人獨(dú)立演唱為主，最初只有幾個(gè)音階，唱法簡單，

唱詞多以壯話敘述為主，寄托哀思和祈禱。在不斷的融合發(fā)展中，七十二巫調(diào)音樂變得越來越復(fù)雜、動(dòng)聽，終于形成七十二調(diào)，并用凌云七十二個(gè)人文和自然景點(diǎn)的名稱命名，各調(diào)有的優(yōu)美柔和，有的激憤昂揚(yáng)，有的悲切痛心；在內(nèi)容上也越來越娛樂性和積極向上。

據(jù)專家考證，早在3000多年前，壯族先民就在凌云這片土地上刀耕火種、繁衍生息。在大自然面前，壯族先民顯得渺小無力，男人們上山耕種和打獵往往一去不回，疾病和天災(zāi)也經(jīng)常奪去人們的生命。壯族婦女為寄托哀思、緩解悲痛、避免災(zāi)難、抒發(fā)理想，在長期的生產(chǎn)生活中逐漸形成了壯族七十二巫調(diào)音樂。

七十二巫調(diào)音樂器具主要有兩大類，靜物器具有絨扇、麒麟、鳳凰、香包，響物器具有鈴鐺、銅珠、茭。演唱時(shí)以鈴聲和腳踏聲為主要配樂，左手拿一把銅鈴扇子，右手拿一張配有銅鈴的紅手帕，歌聲、鈴聲、腳踏聲同起同落。在轉(zhuǎn)調(diào)時(shí)不斷體現(xiàn)出不同風(fēng)格和個(gè)性，柔、兇、散板鮮明，尤其是柔板像清流的溪水又像慢飄的云霧，體現(xiàn)著大自然的美妙靈動(dòng)。

七十二巫調(diào)音樂具有現(xiàn)代科學(xué)無法解釋的神秘色彩，例如壯族女巫燒香設(shè)壇、唱巫歌、做法事，能在一種恍惚的狀態(tài)下變化各種口音和語言，一問一答，與死者交談，讓生者了解到死者在陰間的情況。

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舞蹈

壯族舞蹈源于對(duì)狩獵的模仿，但它常與巫師酬神的活動(dòng)密切聯(lián)系。巫師敬神總是邊跳邊唱，樂神消災(zāi)祈福。最早記錄，壯族舞蹈的花山壁畫實(shí)際是當(dāng)時(shí)壯族先民對(duì)蛙神的頌歌。這種舞姿的形狀是兩臂張開彎肘上舉，兩腿蹲成弓步，動(dòng)作粗獷有力，賦有特色，被稱為蛙形舞姿。魏晉時(shí)代，僚人祭鬼神時(shí)，跳鬼鼓舞。宋代桂林及桂北民間有儺隊(duì)，戴假面具跳酬神舞。巫舞一直流傳到1949年前，分為師公舞和巫覡舞，是迷信活動(dòng)的一部分。師公舞戴鬼臉殼，每個(gè)神一個(gè)，多達(dá)30多個(gè)，且每個(gè)神有不同的動(dòng)作和唱詞。巫覡舞是巫婆裝神弄鬼時(shí)跳的，手舞足蹈，作神附身之狀。與酬神有關(guān)的舞蹈還有其他，如銅鼓舞、春牛舞、賀新年舞等。

壯族民間其它舞蹈，多模仿勞動(dòng)動(dòng)作。據(jù)統(tǒng)計(jì)，表現(xiàn)勞動(dòng)和愛情生活的舞蹈多達(dá)幾十種。著名的有舂堂舞、扁擔(dān)舞、蜂鼓舞、采茶舞、戽斗舞、繡球舞、撈蝦舞、桃葉舞、斑鳩舞等。

火貓舞

子收割后的顆粒歸倉、稻谷不發(fā)生霉?fàn)€和不被可惡的老鼠偷吃，是農(nóng)家豐收后最擔(dān)心的事情。貓是老鼠的天敵，為了保證糧倉中的稻谷安然無恙，集聚在廣西梧州地區(qū)的壯家便要舉行獨(dú)特的祭祀儀式《火貓舞》，來求助貓神為人們消滅鼠類、捍衛(wèi)豐收果實(shí)。

火貓舞
屆時(shí)，扮演眾“貓咪”的20來個(gè)青年男女，身著顏色鮮艷、飾有層層流蘇似花貓毛皮的衣裙，頭戴用稻草扎成的頭箍和延長下來、垂于身后，形如貓尾的長稻草辮子，并在“從頭到尾”的稻草辮子上，插上根根“燃香”，每人的前額上方再縛上一張事先繪制好的面具“大貓頭”。

在眾貓咪隊(duì)伍前方，由一位頭插銀釵、身披花團(tuán)錦簇、下墜流蘇繡花披肩的女子率隊(duì)、后隨兩名手提書寫祈求吉祥語句六角宮燈的妙齡少女和三名吹羊角喇叭的男子共同組成祭祀行列前導(dǎo)，在一旁鑼鼓樂隊(duì)輕快、富有節(jié)奏感的敲擊和曲調(diào)悠揚(yáng)的號(hào)角聲中，沉浸在香煙縹緲中的眾貓咪在仙女般的前導(dǎo)女子帶領(lǐng)下，款款步入表演場(chǎng)地
。

貓咪們開始表演了，它們?cè)诓粩嘧儞Q著各種隊(duì)形的過程中，模擬貓咪行走跳躍、撲捉活食、伸腰聳背、舔毛搔癢、相互嬉戲等多種姿態(tài)
,真令人有猶如進(jìn)入“貓王國”之感。
接下來，眾貓咪又模仿著人類祭祀神靈之態(tài)，在背后插滿燃香的點(diǎn)點(diǎn)豆光和煙霧繚繞下，雙手抱拳頻頻作揖祭拜，請(qǐng)求天界的大貓神下凡，為民根除鼠害。

在眾貓咪圍成圓圈翩躚起舞以娛樂貓神之際，一只由兩人裝扮，前者雙手舉黑白花紋“貓頭”、后者扮“貓身”、“貓尾”身披純黑色“貓皮”的肥碩大貓登場(chǎng)了。它忽而閑庭信步地觀察著四方，忽而攀枝上樹爬上豎立在圓圈中的一根高稈，向遠(yuǎn)方了望搜尋著大小鼠精們的隱藏地。隨后躍下樹來在一旁悄聲閉氣地等待著大小鼠精的出現(xiàn)。

這時(shí)，眾貓咪開始表演起模擬人們豐收后進(jìn)行最后一道工序
-
收糧入倉的舞蹈。就在為獲得豐收而充滿歡欣進(jìn)行舞蹈的同時(shí)，一只頭頂尖嘴“鼠頭”身披灰色“鼠皮”的大老鼠精，以四處窺視、鬼頭鬼腦、悄手悄腳的夸張舞姿進(jìn)入屯糧的場(chǎng)院后，看到座座糧倉放置于靜寂的場(chǎng)院內(nèi)無人看管，便手舞足蹈樂不可支地準(zhǔn)備立即開始破倉盜糧。就在大鼠精得意忘形時(shí)，隱蔽在一旁的大貓神伴著一聲大吼躥了出來。本企圖負(fù)隅頑抗的大鼠精，一看來勢(shì)兇猛的碩大貓神，求饒不成便立刻倉皇逃竄，企圖能逃出天敵貓神的利爪，求得活命。

令人倍感親切和充滿美好希望的《火貓舞》，最后結(jié)束在人們的盡情歡呼，眾貓咪的跳躍旋舞，以感謝貓神為民消滅鼠精，慶賀豐收成果不再被掠奪的高潮中。

扁擔(dān)舞

扁擔(dān)舞

扁擔(dān)舞，其名又稱打扁擔(dān)，流行于廣西都安、馬山、東蘭、南丹等縣。每年農(nóng)歷正月初一至元宵節(jié)期間舉行表演，場(chǎng)地是在村前的曬谷場(chǎng)上。表演者有四人、六人、十人、二十人不等，均取雙數(shù)，多是婦女。出場(chǎng)表演時(shí)，舞者手持扁擔(dān)，相向而立，圍著一條長一丈多、寬一尺的木槽或板凳，大家口喊呼，于是上下左右相互打擊，邊打邊唱邊舞，模擬農(nóng)事活動(dòng)中的耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等姿勢(shì)動(dòng)作。舞者時(shí)而雙人對(duì)打，時(shí)而四人交叉對(duì)打，時(shí)而多人連打；有站、蹲、弓步、轉(zhuǎn)身打等，輕重、強(qiáng)弱、快慢錯(cuò)落有致，動(dòng)作優(yōu)美自然，整個(gè)舞蹈優(yōu)美清新。1955年，此舞被選參加全國群眾業(yè)余歌舞觀摩大會(huì)表演，獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。扁擔(dān)舞，至今仍為壯族人民喜愛，表演娛樂。

撈蝦舞

其舞流行于廣西德保縣一帶。它形象地描繪了壯族女青年在明媚的春光下，到小河去撈蝦，遇上幾個(gè)男青年在河邊釣魚的情景。表演的動(dòng)作是撈、扒；演出的方式是：兩個(gè)男青年手拿釣魚竿，背著魚簍，在河邊釣魚。不多時(shí)，來了四個(gè)女青年，她們手拿撈絞，腰系魚籃，下河撈魚蝦。男的向女的打招呼，唱山歌；女的亦唱山歌回答。在男女一問一答的嘹亮的歌聲中，男女雙方翩翩起舞，隊(duì)形變化三次，對(duì)唱三次，場(chǎng)面悠然熱烈。唱的歌，其詞多是談情說愛，喜獲魚蝦豐收。此舞至今仍在民間流傳。

紙馬舞

紙馬舞又名跳紙馬，是流傳于文山、馬關(guān)、硯山等地的壯族祭招性喪葬舞蹈。在文山縣，又主要流行于攀枝花下寨、水車寨、新平壩、高末一帶的壯族土支系居住區(qū)。

紙馬舞

紙馬是用竹篾扎成馬的形狀，再以紙裱糊繪制而成。紙馬有頭有眼有耳有嘴有身有尾卻無腳。舞前，舞者從紙馬的腹部空心處鉆入，把紙馬套在腰間，雙手提著紙馬的腰作舞。參加舞蹈者，多為8名成年婦女。其中，舞紙馬者兩人，舞大刀者兩人，舞小刀、舞鬼面具、舞手巾、舞獅子者各一人。舞時(shí)，以單腳起跳，雙腳落地為基本動(dòng)作。每當(dāng)左腳起跳時(shí)，右腳向左前方側(cè)跨步，右腳起跳時(shí)，左腳向右前方側(cè)跨步。跳到第三拍子時(shí)，跨步的掌還要在地上點(diǎn)兩下。在繞場(chǎng)跳動(dòng)時(shí)，戴鬼面具的舞者應(yīng)與前后的舞者互相照應(yīng)，起跳的左右腳和步伐都必須一致。舞蹈中，馬對(duì)馬，獅子對(duì)手巾，鬼面對(duì)小刀、大刀對(duì)大刀，作互相拼斗動(dòng)作。舞紙馬者，還要依從步法、節(jié)奏、有節(jié)拍地左右搖動(dòng)馬頭，讓兩“馬”作互相咬、踢、廝斗。舞場(chǎng)上馬鈴叮當(dāng)響，灰塵四處揚(yáng)，真如在戰(zhàn)場(chǎng)上打斗一樣。

銅鼓舞

銅鼓舞是云南省文山壯族苗族自治州壯族、彝族民眾中流傳最廣、影響最大的古老舞種之一，分布于廣南、麻栗坡、富寧、西疇、馬關(guān)、邱北等縣的壯、彝村寨，而以廣南縣壯族、彝族和麻栗坡縣新寨鄉(xiāng)和富寧縣木央鄉(xiāng)幾個(gè)彝族白倮支系的銅鼓舞最具代表性。銅鼓舞屬族群性的集體舞蹈。舞者圍成圓圈，踏著鼓聲節(jié)奏沿逆時(shí)針方向起舞，跳完一組舞蹈動(dòng)作再跳另一組，內(nèi)容都是壯族、彝族農(nóng)耕生產(chǎn)生活的反映。廣南那灑鎮(zhèn)馬貴村壯族的銅鼓舞完整保留了十二套舞蹈動(dòng)作，反映著一年四季十二個(gè)月不同的生產(chǎn)內(nèi)容。麻栗坡、富寧等幾個(gè)村寨中的銅鼓舞，主要用于祈雨、求豐收和老人喪葬等民俗活動(dòng)。壯族、彝族的銅鼓舞流傳普遍，動(dòng)作古樸，舞蹈語匯非常豐富。壯族銅鼓舞表演時(shí)，一人敲銅鼓，另一人以木盒輔助形成共鳴滑音，這在其他音樂演奏中是找不到的。彝族的銅鼓演奏則是一種專門技巧，一人用公、母兩面銅鼓可演奏十二種音調(diào)組合，簡稱十二調(diào)。據(jù)稱公鼓代表太陽，母鼓代表月亮，十二調(diào)代表一年十二個(gè)月，因此彝族的銅鼓舞還包含著本地民族的歷法文化內(nèi)容，積淀著壯、彝先民自然崇拜、祖先崇拜，維系民族生存發(fā)展等多方面的歷史文化內(nèi)涵，具有鮮明的民族、地域特色和重要的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值。

翡翠舞

壯族的翡翠舞是用竹片或鐵絲結(jié)成翡翠鳥骨架，再用綠色毛線裝飾形似翡翠鳥，表演該鳥平時(shí)的生活活動(dòng)的舞蹈。據(jù)老藝人說，200多年前，由于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部發(fā)生內(nèi)訌，造成兵戰(zhàn)連年，加上旱澇災(zāi)害接踵而來，致使勞動(dòng)人民處于水深火熱之中。這時(shí)，一種祈求安寧、自由生活的愿望成了壯族人民的強(qiáng)烈愿望。但是，壯族人民是一個(gè)具有驚人聰明才智的民族，他們明知這一愿望在封建統(tǒng)治下，是不可能實(shí)現(xiàn)的。然而追求心靈上的自慰與精神上的自娛，并通過其他形式反映出來是可行的。于是民間藝人在勞動(dòng)生產(chǎn)與生活中，發(fā)覺了一種禽鳥動(dòng)物一翡翠鳥。不但羽毛色彩鮮艷，美麗無比；且性格溫馴、善良、不欺異性、勤勞自食，恰與本民族的屬性相合；便摸擬翡翠鳥活潑、靈巧的動(dòng)作特征：它的美麗形態(tài)，它的勤勞自食，向往自由、美好的信念。借以體現(xiàn)壯族人民的勤勞、正直、善良的民族特征，激發(fā)壯族人民追求美滿幸福生活的強(qiáng)烈欲望。

師公戲

壯族“師公舞”是流傳于廣西武鳴、邕寧、都安、欽州等縣的一種屬梅山教派的祭祀舞蹈。它歷史悠久舞蹈語匯比較豐富，民族特色濃郁，是壯族民間舞蹈的重要組成部分。

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樂器

蜂器

蜂鼓是流傳在廣西壯族自治區(qū)的細(xì)腰鼓，因鼓身形似蜂腰而得名，又以橫置胸前演奏而有“橫鼓”之稱。其式樣和演奏方法與朝鮮族長鼓相似，兩者同出一源。

蜂鼓在古代不僅叫作“仗鼓”，還有“拍鼓”、“正鼓”，在北魏流行一時(shí)，因而又有“魏鼓”之稱。至今已有1000多年的歷史。

馬骨胡

馬骨胡
馬骨胡在壯語中稱“冉督”、“冉列”?！叭健睘楹俳y(tǒng)稱，督，為骨頭，意即用馬、騾、牛的骨頭制成的胡琴。故通常稱之為馬骨胡或骨胡。壯語又稱“冉列”、“冉森”。“列”、“森”兼有體積小、發(fā)音高而尖之意。“冉列”又是由傳說中一對(duì)青年男女的名字所組成。形制與奚琴類型的樂器相似，音色清脆明亮、悅耳動(dòng)聽，常用于獨(dú)奏、器樂合奏或?yàn)槊耖g歌曲、說唱音樂、壯劇和布依戲等戲劇伴奏。流行于廣西壯族自治區(qū)隆林、西林、田林、百色、樂業(yè)、凌云等桂西百色地區(qū)，貴州省興義、安龍、貞豐、冊(cè)亨、望謨等黔西南布依族苗族自治州和云南省文山壯族苗族自治州富寧縣等地。

琴筒原用一段、現(xiàn)用多塊馬、騾或牛大腿骨拼粘制成，長10-12、直徑5厘米，呈橢圓形，前口蒙蛇皮、魚皮或蛙皮，后敞口。琴桿紅木或紅椿木制，上粗下細(xì)，長46-60厘米，頂端雕馬頭為飾。置二軸，原黃（一種鹿）角制，現(xiàn)用紅木制。張二條鋼絲弦。定弦d1、a1，音域d1-e3，兩個(gè)多八度。

演奏時(shí)，琴筒置于腿上，左手持琴按弦，右手執(zhí)馬尾弓在兩弦間拉奏。音色近似京胡并較之柔美。常用技法有前挫弓、后挫弓、小跳弓、頓弓、打音、倚音、滑音等。用于獨(dú)奏、八音樂隊(duì)合奏、莫倫說唱和壯劇伴奏。是八音樂隊(duì)的主奏樂器，在壯劇樂隊(duì)中也居領(lǐng)奏地位。

琤尼

琤尼是壯族拉弦樂器。流行于廣西壯族自治區(qū)東蘭、鳳山、巴馬等地?！艾b”為壯語“七”的語音，“尼”是壯族民間對(duì)樂器的統(tǒng)稱。也稱“壯族七弦琴”或“瓦琴”。明初已在廣西西部流行，至今已有600年歷史。

琤尼形制古樸，由共鳴箱、岳山、弦軸、琴柱、琴弦和琴弓等部分構(gòu)成（圖）。共鳴箱即為琴身，呈臥式半圓形中空體，它由面板和底板膠合而成。面板為半圓的拱形，用桐木制作，多使用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的泡桐木，將一整段原木從中破為兩半，以半邊原木掏空內(nèi)腔，雕鑿成半管狀的圓槽，凸面刨光成為半圓形的琴面，面板厚0.7厘米~1厘米。底面平直，多使用松木、杉木薄板制作，板厚0.5厘米~0.8厘米，底板上開有一個(gè)圓形小孔和一個(gè)彎月形大孔，兩孔相對(duì)。面板和底板膠合后，兩端通透，不設(shè)音窗。琴箱長60厘米~70厘米、底寬16厘米~17厘米、中高7厘米~9

.5厘米。在距琴面兩端5.5厘米~8厘米處，分別設(shè)有岳山（弦枕）支弦，岳山用硬木制作，呈半圓形條狀，底部與面板相接，岳山高1.3厘米~1.5厘米、底寬1.4厘米~1.6厘米。在琴首與岳山之間，等距豎向排列七個(gè)弦軸，弦軸使用柚木等質(zhì)地較硬、紋理細(xì)密的木材制成，當(dāng)?shù)囟嘤脡颜Z稱作“肥外”的木料制作，軸體為圓錐形，軸柄多呈球狀。琴尾的岳山外側(cè)，開有七個(gè)圓形弦孔，供琴弦穿過而用。琴柱也稱琴馬，用壯語稱作“卜柚”的木料制作，也可用李子木、核桃木或牛角制作，外形呈秦漢古幣狀或人字形，柱的上端開有小孔，琴弦穿過其孔并支弦于琴面上，七個(gè)琴柱在面板中部斜向排列。張七條琴弦，最早使用棕絲或馬尾搓成，后用羊的腸衣弦，現(xiàn)在使用絲弦或鋼絲弦。琴弦一端纏于弦軸上，另一端穿過弦孔，縛弦于弦孔內(nèi)側(cè)的小木棍上，或弦頭在孔內(nèi)側(cè)打結(jié)，也有直接在琴尾岳山上鉆孔系弦的。琴弓用竹片或細(xì)竹作弓桿，系以馬尾為弓毛，弓桿長50厘米。

壯族三弦

壯族三弦，是壯族彈撥弦鳴樂器。形制與漢族、拉祜族小三弦相仿，音色脆亮，主要用于壯族八音合奏或?yàn)閴褎〖罢f唱伴奏，深受壯族人民喜愛。流行于廣西壯族自治區(qū)隆林、西林、田林、樂業(yè)、凌云、百色、田陽、田東、德保、靖西等桂西和桂南各地。

天琴

天琴，是壯族支系偏人的彈撥弦鳴樂器。偏語稱鼎叮。由樂器發(fā)聲諧音而得名。歷史悠久，形制獨(dú)特，音色圓潤明亮，常用于獨(dú)奏或?yàn)楦琛⑽璋樽?，深受偏人喜愛。流行于廣西壯族自治區(qū)防城各族自治縣、寧明和龍州等地。至今已經(jīng)有上千年歷史。

二百年前已在壯族支系偏人中流傳。原為天婆（巫婆）為人禳災(zāi)治病時(shí)所用，后來，這種巫術(shù)性質(zhì)的彈琴歌舞演變?yōu)槿罕娦缘膴蕵坊顒?dòng)，但仍稱唱天、彈天、跳天。所用樂器便稱天琴。傳統(tǒng)天琴長約120厘米。琴桿木制，雕龍紋。琴頭雕成鳳形、帥印、太陽或月亮形，左右各置一木制弦軸。琴筒用葫蘆或麻竹筒制。呈半球狀，厚10厘米，前11膠麻竹殼或薄桐木板，面徑11厘米，后端鏤刻花紋為音窗。竹制琴碼，張絲弦。琴體各部可拆裝組合，便于攜帶?，F(xiàn)代天琴，琴桿長90厘米、呈半圓柱狀，桿身無飾。琴頭平頂，琴筒天麻竹或鐵制，圓形，直徑10厘米，蒙蛇蟒皮，張絲弦或尼龍弦。定弦c1、g或d1、g.里弦定高音，外弦定低音。音域g-g3。

編輯本段
壯劇

壯劇又叫“壯戲”，是在壯族民間文學(xué)、歌舞和說唱技藝的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。舊時(shí)壯族自稱“布托”，意即“土著者”、“本地人”，把壯戲稱為“昌托”即“土戲”，以別于漢族劇

壯劇

由于地域環(huán)境、方言土語、音樂唱腔、表演風(fēng)格及伴奏樂器的差異，壯劇產(chǎn)生了廣西的北路壯劇、南路壯劇、壯族師公戲（又稱壯師?。┮约霸颇系母粚帀褎　V南壯劇等分支。其中廣西北路壯劇流行于使用壯語北部方言的地區(qū)，以馬骨胡、葫蘆胡、月琴等為伴奏樂器，唱腔主要包括正調(diào)、平調(diào)、卜牙調(diào)、毛茶調(diào)、罵板、恨板、哭調(diào)、哀調(diào)等，部分角色有特定唱腔，劇目有《卜牙》、《文龍與肖尼》、《劉二打番鬼》等；廣西南路壯劇包括壯族提線木偶戲和馬隘壯戲，流行于使用壯語南部方言的地區(qū)，以清胡、厚胡、小三弦等為伴奏樂器，唱腔主要包括平板、嘆調(diào)、采花、喜調(diào)、快喜調(diào)、高腔、哭調(diào)、寒調(diào)、詩調(diào)等，行腔時(shí)采用幫腔形式，劇目有《寶葫蘆》、《百鳥衣》等；壯族師公戲脫胎于壯族民間師公教的祭祀娛神歌舞，流傳于廣西河池、柳州、百色等地，表演初時(shí)著紅衣戴木面具，后改為化裝著戲服，以蜂鼓、鑼、鈸和無膜笛伴奏，劇目有《莫一大王》、《白馬姑娘》等；流行于云南的富寧壯劇及廣南壯劇受漢族地方戲曲影響較大，另有特點(diǎn)。

壯劇植根于民族生活土壤之中，是壯族人民創(chuàng)造的歷史悠久、獨(dú)具特色的劇種，是東南亞地區(qū)的民族文化交流的橋梁。