云南少數(shù)民族服飾是一種民族文化，其本質(zhì)是為人們創(chuàng)造合理和美的視覺享受。云南少數(shù)民族服飾創(chuàng)造與文化具有共同的歷史淵源，文化在少數(shù)民族服飾特征中占據(jù)著主導(dǎo)地位，而民族服飾文化在社會生活中又體現(xiàn)著不同于其他文化的特征和意義。　 時代對少數(shù)民族服飾的影響　　八十年代，我們到云南少數(shù)民族地區(qū)旅游，看到男女老少穿著民族服裝在田間勞動，趕集，參加民族節(jié)日，載歌載舞，體現(xiàn)出濃郁的民族氣息和地方特點。九十年代后，還看到中、老年婦女、兒童穿著民族服裝。到2000年以后，只有老年婦女穿民族服裝。例如2004年，我們到云南神秘美麗的瀘沽湖，即以摩梭人獨特的婚俗著稱的女兒國住了兩個晚上，看到平時只有老年人穿民族服裝，晚上酒吧里的服務(wù)小姐才穿民族服裝招待客人，還有舉行營業(yè)性的篝火晚會時才有男女青年穿著民族服裝和客人一起跳舞。在白天，除了老年婦女，感覺都是漢人，感受不到電視報導(dǎo)、雜志和圖片反映的民族人物風(fēng)俗。其他民族地區(qū)的情況基本類似。在麗江的四方街只有餐館、茶室、商店的服務(wù)員才穿民族服裝，體現(xiàn)出濃厚的商業(yè)味，缺少自然親切的氣氛。這是個嚴(yán)重的問題。在提倡保護環(huán)境、回歸自然、保護民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的今天，少數(shù)民族的生活習(xí)慣和服飾逐漸漢化。這個問題若不能引起社會的足夠重視，再過幾代，少數(shù)民族服飾文化將不復(fù)存在，這將是人類文化史上的一大遺憾?！　∮捎谠颇鲜?fù)雜多樣的地理和立體氣候因素，人們遷徙定居，各個民族的文化長時間相互影響，逐漸形成本民族的獨特的生活方式和文化內(nèi)涵。民族服飾也緊跟著形成了一套有著本民族深厚文化底蘊的傳統(tǒng)風(fēng)格。過去多數(shù)少數(shù)民族都居住在偏遠地區(qū)，過著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生活，很少受外來文化的影響，生活節(jié)奏相對較慢，有的地區(qū)經(jīng)濟還相當(dāng)落后。服飾形成自身的民族特色后，一般變化相對不大。隨著改革開放的大潮，社會生活發(fā)生了很大的變化。交通便捷，數(shù)字信息化時代的到來，縮短了地球的空間距離，經(jīng)濟發(fā)展了，人們生活節(jié)奏加快，出現(xiàn)了不同文化的大碰撞。這些情況難免影響了云南少數(shù)民族的生活方式和審美心理。　　內(nèi)地人穿的服裝款式多樣化、個性化、形式簡潔大方、穿戴方便，體現(xiàn)著時代的審美意識。多數(shù)服裝是工業(yè)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，因此經(jīng)濟實惠，人們不做服裝，只選購服裝。而少數(shù)民族的傳統(tǒng)服裝大多數(shù)是自己做，也有一些是由當(dāng)?shù)夭每p做。制作工藝是一代代傳承下來。苗族服裝滿身都是花紋圖案刺繡，一套服裝做下來要花一年的時間，至少半年時間。有的民族服飾還要用無機原料裝飾，如玉石、翡翠、寶石、瑪瑙、綠松石、金、銀、錫、銅。還有人工制品，如陶瓷、琺瑯、料珠、玻璃等等。一套服裝做下來成本也很高，從原材料的采集和處理，紡線，織布，裁布，縫衣，刺繡都是在勞動之余進行，很少有婦女能專門在家做女紅而不干農(nóng)活和家務(wù)事。這些都是辛苦費時的勞動。也反應(yīng)出少數(shù)民族婦女勤勞、樸實、愛美的精神追求。一套服裝制成后，穿戴也較繁雜。如打包頭，系腰帶，扣鈕扣，打綁褪，戴裝飾物，編頭發(fā)等?！　‖F(xiàn)在少數(shù)民族中的中青年人都是建國以后出生的，接受的是現(xiàn)代文化的教育，和外部世界的接觸也較多，受到城里人的生活方式的影響。青少年要讀書學(xué)習(xí)，在家務(wù)農(nóng)，做家務(wù)事，很少有多余的時間學(xué)習(xí)制作服裝和刺繡。看到城里人的穿著和電視里的時裝模特兒的表演，也增加了自己的好奇心和審美感受，潛移默化地影響著他們的生活和審美觀念。我曾問過一些少數(shù)民族為什平時不穿本民族服裝，他們說主要是穿戴麻煩，制作民族服裝費工費時，縫制成本也高。有的人還認為自己的民族服裝土氣，但恰愉是這種土氣才有特色。人們一般都有從眾的思想，畢竟?jié)h族人口眾多，和漢族生活和工作在一起的少數(shù)民族逐漸改變了自己民族的習(xí)俗，而忽視了自身獨特的民族風(fēng)俗文化。從廣意上講它就是一門藝術(shù)，也是時代中的一種藝術(shù)形式，是開發(fā)旅游經(jīng)濟的重要資源。所以那些制作精細費工耗時的民族服裝的工藝技術(shù)面臨失傳的危險，加上少數(shù)民族穿著漢化的問題，這也引起了有識之士的憂慮和思考?！　‖F(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，不能以犧牲自然環(huán)境和民族地方文化作為代價，走向單一性的現(xiàn)代文化。那不是變相的種族滅絕嗎？如果這樣我們的生活就會變得單調(diào)，失掉中華民族這個大家庭內(nèi)多樣化民族的生命力。對我國長遠的精神文明建設(shè)和經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展將產(chǎn)生隱性的消極影響，顯性的影響就是阻礙旅游事業(yè)的發(fā)展，千百年來蘊育出的燦爛的少數(shù)民族服飾文化將付之東流。拯救少數(shù)民族服飾文化是我們的當(dāng)務(wù)之急。我們必須呼吁政府對現(xiàn)代少數(shù)民族服飾文化的流失引起高度的重視，并發(fā)揮其調(diào)節(jié)社會關(guān)系的職能作用，采取切實可行的政策重振少數(shù)民族服飾文化的風(fēng)采。本人對以上問題提出以下幾點建議?！　〗⒚褡宸椢幕钚缘谋Ｗo機制　　少數(shù)民族服飾漢化的傾向是現(xiàn)代化生活沖擊的結(jié)果。如果我們不采取活性的保護機制，到完全漢化后再來恢復(fù)民族服飾文化就相當(dāng)困難了。這需國家和地方政府的文化管理部門認真嚴(yán)肅地對待這個問題，建立建全有效的活性保護機制，同時也需要民間的積極配合和參與保護?！　?．樹立保護本民族服飾文化的自尊心和自信心。一方水土養(yǎng)一方人，本民族服飾文化的形成有自身的歷史淵源和合理性，也是現(xiàn)代多民族文化的重要組成部分和本民族生命力的象征。如果本民族文化被漢化，就意味著本民族有名無實和變相的消亡。這不是一件很悲哀的事情嗎？這些問題應(yīng)該讓每個少數(shù)民族引起共識，并為保護本民族服飾文化做出積極的貢獻。在“保護本族語言”的一文中寫到：“從心理學(xué)的角度來看，那些一開始用本族語言接受教育的人會具有更好的自信心，從語言學(xué)的角度來看，只有學(xué)生一開始就接受本族語言的教育才會產(chǎn)生最優(yōu)秀的人才。”那么，從民俗學(xué)的角度看，穿本民族服裝，才能樹立對本民族的認同感和自尊心，才能知道保護本民族文化傳統(tǒng)的同時吸取別人的長處，自我更新，發(fā)展，完善，確立自信心，才能以自己的獨特風(fēng)貌在多民族的大家庭中相互交往，實現(xiàn)自身獨立存在的價值?！　≡诮ㄖ问缴?，一些專家提出要有民族性才有國際性，我想這個觀念引用到民族文化服飾上也是一樣的。隨著中國的改革開放和國際社會的接軌，各民族只能展示自己獨特的民族文化和精心打造自身可持繼性發(fā)展的文化品牌才能屹立在國際大家庭里。在2003年，臺灣高山族訪問團身穿民族服裝來到祖國大陸，受到有關(guān)政府部門的接待，并和當(dāng)?shù)孛癖娐?lián)歡，以本民族的歌舞表演給大家看，體現(xiàn)出對祖國的眷戀、本民族的文化特色和自尊自信。這些使人深受感動。

云南，人類重要發(fā)祥地之一，千百年來，伴隨著中華民族的發(fā)展，云南各民族融合、演變、發(fā)展，走過了漫長的歷史，自戰(zhàn)國時期建立滇王國以后，行政建制和區(qū)劃經(jīng)過無數(shù)次的演變，逐漸形成了今天的云南。元謀人：大約170萬年前，原始人群時期的人類就生活在中國大地上。云南元謀人是我國歷史上迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早的猿人。到新石器時代，居住在滇池、洱海附近的人們，已能使用石斧之類簡單的生產(chǎn)工具，從事原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有些地方的人還會建造簡易木結(jié)構(gòu)房，并逐漸形成較大的村落。莊跤入滇：公元前三世紀(jì)，莊跤通過黔中郡向西南進攻，“以其眾王滇，變服從其俗以長之”，建立了滇國。莊跤等將較先進的文化和生產(chǎn)技術(shù)，帶進了云南，促進了云南的發(fā)展，標(biāo)志著云南從政治上與內(nèi)地聯(lián)系的開始。秦開五尺道：公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，在云南設(shè)置郡縣，開“五尺道”，從四川宜賓至云南曲靖附近，因路寬僅五尺，故稱“五尺道”。五尺道的開辟溝通了首都咸陽經(jīng)四川與云南東部的聯(lián)系，并委派官吏入滇治理，使其成為秦帝國的組成部份。漢武開滇：西漢元封二年（公元前109年），漢武帝派將軍郭昌率巴蜀之兵臨滇，設(shè)益州郡，下屬24縣，郡府設(shè)在滇池縣（今晉寧縣），云南為其中一個縣，縣城設(shè)在今祥云縣的，“云南驛”。漢王朝調(diào)整了郡縣，改變部落相立，不相統(tǒng)屬的狀況，帶進了一些封建生產(chǎn)關(guān)系。這一時期青銅工具的使用，牛耕的出現(xiàn)進一步提高了農(nóng)業(yè)耕作水平。高超的冶煉技術(shù)創(chuàng)造了燦爛的青銅文化，各種青銅器物品的出土，顯示了民間藝術(shù)家們的精湛技藝。大群被放牧的牛、馬、綿羊和山羊與家畜豬、犬一道，標(biāo)志了滇國發(fā)達的畜牧業(yè)。漢武帝還派唐蒙擴建“五尺道”，改名“西南夷道”。漢王朝還組織人力開鑿博南古道，日趨頻繁的商賈往來，促進了西南與東南亞各國，尤其是與緬甸、印度的國際貿(mào)易與文化交流。這就是歷史上著名的漢武開滇。 諸葛亮治南：三國時期，現(xiàn)在的云南及黔西，川西南的部份地區(qū)統(tǒng)稱為“南中”。公元225年，蜀漢丞相諸葛亮統(tǒng)三路大軍親征云南，他采取“不以力制，而取其心服”的政策，當(dāng)進入滇西地區(qū)洱海（大理一帶）時，迅速平定了云南奴隸主貴族發(fā)動的叛亂，降服了當(dāng)?shù)卮笮彰汐@，對孟獲“七擒七縱”，使盂獲心悅誠服地投降，井發(fā)誓永不造反。因此諸葛亮很快平定南中，云南成為蜀漢的一部分。爨氏據(jù)滇：公元317年司馬睿稱帝，建東晉，東晉初年，由內(nèi)地遷至云南的爨（音竄cuan）勢力逐漸強大，爨琛自主為王，統(tǒng)治滇池地區(qū)，爨氏歷統(tǒng)治400多年，把滇池地區(qū)稱作昆川（或昆卅），并與隨、唐王朝保持經(jīng)濟文化聯(lián)系。六詔統(tǒng)一：公元738年貞觀時期，唐王朝扶持蒙舍詔統(tǒng)一“六詔”，建立以洱海為基地的“南詔國”，詔主皮羅閣被封為“云南王”，南詔歷傳13王，統(tǒng)治200余年。段氏建立大理國：公元937年，段思平滅南詔建大理國，公元1117年，宋朝封大理首領(lǐng)為“云南節(jié)度使”，政治中心在洱海區(qū)域，以大理為都城，相傳22 世，共統(tǒng)治316年。在大理國統(tǒng)治期間，鄯闡城（今昆明）逐漸成了滇中最繁盛的一座城池。其間留下了著名的“孔雀膽”的故事。元跨革囊：公元1253年忽必烈率軍征云南，破大理國，1267年封第五子忽哥赤為云南王， 1271年其子被害身亡。公元1274年忽必烈派賽典赤?贍思丁到云南。公元1276年，元朝已正式建云南行中書省為全國11個行省之一，從此“云南”正式作為省級行政區(qū)的名稱。政治中心由大理遷至昆明。賽典赤到云南后，在經(jīng)濟上制定賦稅，發(fā)展生產(chǎn)，興修水利；在政治上，一改過去殘酷屠殺的做法，代之以善民族關(guān)系，興辦教育、安定政治形勢的政策。突出的如五百里滇池，原常泛濫成災(zāi)，賽典赤征召民工，鑿開?？?，疏通螳螂川，使滇池水由海口經(jīng)螳螂川流入金沙江通。云南現(xiàn)有世界遺產(chǎn)有：麗江古城、三江并流保護區(qū)、石林三處國家級的歷史文化名城：昆明、麗江、大理、建水、巍山現(xiàn)有歷史遺跡：元謀人、白沙壁畫 、滇越鐵路、茶馬古道、滄源崖畫、陸軍講武堂 、爨龍顏碑云南歷史名人：熊慶來、鄭和、龍云、盧漢、楚圖南、李根源、趙藩、錢南園