東南亞地區(qū)是一個多元復(fù)合文化區(qū)，其文化發(fā)展?fàn)N爛輝煌，既融合了多種外來的文化，又保持著本地區(qū)文化的鮮明特色，表現(xiàn)了強(qiáng)大的內(nèi)聚力和兼容力。 東南亞文化在世界文明舞臺上究竟占有一個怎樣的地位，它與中國的文化交流有那些基本特征，它的發(fā)展前景如何呢？ （一） 東南亞文化的重要?dú)v史地位 在殖民時期、東南亞學(xué)研究掌握在歐美人手里，特別是在西方宗主國的學(xué)者——英國人、法國人、荷蘭人和美國人的手里。他們從西方人研究的立場、角度出發(fā)，對東南亞殖民地進(jìn)行研究，并取得了一些研究成果。但他們中的一些人持西方中心主義的觀點(diǎn)，帶有種族主義的偏見，往往把東南亞看作是歐洲對外擴(kuò)張的一個延續(xù)部分、一個隸屬于歐洲的地域，不適當(dāng)?shù)乜浯罅宋鞣綄喼?、對東南亞的影響。這樣塑造出來的東南亞的歷史、亞洲的歷史就不可能是客觀的、全面的圖像。此外，因為過去東南亞曾受印度的很大影響，有的西方學(xué)者研究東南亞歷史，把印度的影響夸大，認(rèn)為古代東南亞一些國家是所謂“印度化國家”，甚至是印度人拓殖的殖民地。有的印度學(xué)者則采取“大印度”和“印度中心論”的觀點(diǎn)來研究古代印度與東南亞的關(guān)系。 誠然，我們也要注意“中國中心主義”的偏向?，F(xiàn)在不少學(xué)者，包括華人學(xué)者提出“看中國對東南亞的影響”，也要客觀來認(rèn)識。不能把從中國的角度來觀察扭曲為“中國中心主義”。那樣也是錯誤的。研究東南亞的歷史與文化，很重要的一點(diǎn)是要從本地的視角來認(rèn)識它，也就是從東南亞自身的歷史發(fā)展來認(rèn)識它。 二戰(zhàn)后，研究東南亞的一些學(xué)者，包括東南亞國家的學(xué)者努力摒棄長期主導(dǎo)東南亞學(xué)的“歐洲中心論”、“印度中心論”以及將東南亞國家的歷史文化視為“中國文化延伸”的偏見和舊識，自覺地從東南亞自身發(fā)展的視角進(jìn)行觀察，他們強(qiáng)調(diào)東南亞文化的主體性與延續(xù)性，并以豐富的研究雄辯地證明東南亞地區(qū)有其鮮明的文化特征，指出不應(yīng)片面夸大外來文化的影響。例如英國著名的史學(xué)家D.G.E.霍爾，他在其名著《東南亞史》中提出“東南亞是一個憑它本身的條件就值得重視的地區(qū)，而不僅是同中國、印度或西方發(fā)生接觸時才值得重視?！彼鞔_指出，應(yīng)以東南亞“自身的觀點(diǎn)而不能用任何其他觀點(diǎn)” 來研究東南亞歷史，考察其文化。盡管霍爾在《東南亞史》一書的一些章節(jié)的闡述中，自己也往往不能擺脫“歐洲中心”的束縛，但是他強(qiáng)調(diào)東南亞的主體性的上述看法是卓有見識的，是可取的。 另一方面，東南亞的發(fā)展既不是也不可能是孤立的，東南亞文明是世界文明不可分離的組成部分，外來文化是影響東南亞歷史進(jìn)程的一個不能忽視的因素。東南亞與世界兩大文明古國印度和中國的聯(lián)系源遠(yuǎn)流長，深受印度文化和中國文化的雙重影響。特別是由于地處東西方文化交匯與接觸的十字路口，東南亞國家還受到伊斯蘭和基督教文明的影響。因此，東南亞地區(qū)和國家的社會進(jìn)步和文化發(fā)展打下了亞洲兩大文化和其它外來文化的印記。拒不承認(rèn)外來文化的影響，甚至認(rèn)為古代東南亞文明走在了它的北方和西方鄰居的前面，無疑也是違背迄今所知的歷史實際的。 東南亞地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)制度、政治體制和文化類型上紛繁復(fù)雜，各國的發(fā)展很不平衡，有的學(xué)者由此否認(rèn)它的統(tǒng)一性和整體性，然而，我們在東南亞的多樣性發(fā)展中也可以看到它的相對統(tǒng)一性與整體性。研究東南亞的學(xué)者在20世紀(jì)20年代就已經(jīng)注意到這個地區(qū)之間的某些共同點(diǎn)及其歷史文化特征的相似之處。第二次世界大戰(zhàn)后，東南亞民族獨(dú)立運(yùn)動勃興，一系列東南亞新獨(dú)立國家誕生。東南亞的戰(zhàn)略地位與經(jīng)濟(jì)價值顯著提高，把東南亞地區(qū)作為一個整體來研究的學(xué)者日益增多。英國學(xué)者D.G.E.霍爾的巨大貢獻(xiàn)是，他撰寫的《東南亞史》是第一部涵蓋東南亞各國的地區(qū)通史。美國學(xué)者約翰.F.卡迪承繼了霍爾的思想，他寫的《東南亞歷史發(fā)展》和《戰(zhàn)后東南亞》，也不是對各個國家的歷史作孤立的論述。這是兩部互相銜接的關(guān)于東南亞歷史與文化發(fā)展的綜合性研究著作。澳大利亞學(xué)者安東尼?瑞德教授所著：《東南亞的貿(mào)易時代：1450-1680年》也是將東南亞作為一個整體研究的重要著作。他的兩卷本巨著向我們展現(xiàn)了貿(mào)易時代東南亞整個地區(qū)生活的方方面面的清晰的圖畫。 卡迪在《東南亞歷史發(fā)展》一書的序言中說：“這個當(dāng)前被稱為東南亞的分布范圍很廣的地區(qū)，曾經(jīng)有過一段相互緊密聯(lián)系的歷史，這一點(diǎn)，從外表上看并不十分明顯。也許，這一地區(qū)的最獨(dú)特之處，是它的島嶼和大陸之間的差別，土壤和地形的多樣性，各種各樣的種族集團(tuán)，以及迥然不同的宗教和文化發(fā)展水平?！钡赋觯骸翱梢源_認(rèn)，有三個或四個因素在歷史上把這個地區(qū)聯(lián)系在一起，其中每一個因素涉及地區(qū)內(nèi)部的關(guān)系，起著一種連鎖反應(yīng)的作用?！?③那么，有哪些因素或者說從哪個方面可以看出東南亞地區(qū)各國互相聯(lián)系的統(tǒng)一性與整體性呢？ 首先，東南亞地區(qū)有它自己的固有文化。古代東南亞國家并非原封不動地照搬印度文化，而是有選擇地主動吸收。毫無疑義，東南亞深受印度文化和中國文化的影響，但在印度宗教與文化輸入之前，東南亞不是文化的真空地帶，它有自己的獨(dú)特文化。賽代斯曾經(jīng)對東南亞早期固有文化的特征作為精辟的概括：從物質(zhì)文化方面看，有水稻的耕作，黃牛和水牛的馴養(yǎng)，金屬的初步使用和航海技術(shù)；社會結(jié)構(gòu)方面，婦女和以母性為世系的作用占有重要地位，以及因灌溉耕作的需要而產(chǎn)生的組織；宗教方面，萬物有靈論、崇拜祖先和土地神、修建在高地上的祭祀場所、石甕葬和石棚葬；從神話方面看，皆為宇宙二元論，其平中高山對大海、飛禽對水族，居住在山區(qū)的人與沿海的人相對。 第二，在外來文化傳入后，東南亞本地的傳統(tǒng)的文化與之互相融合，有選擇地吸收，逐步形成了具有特色的東南亞國家的民族文化。以水稻栽培為主的灌溉農(nóng)業(yè)延續(xù)下來，形成東南亞的發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，或稱稻作文化；農(nóng)村村社的長期保存與雙系繼承制的存在，是東南亞社會結(jié)構(gòu)的重要特征；此外，原始的拜物教信仰與外來宗教相結(jié)合，使東南亞的宗教具有新的特色。源于印度的佛教、印度教輸入東南亞后，不再保持原來的形態(tài)，它們已本地化、民族化，因而能在東南亞國家扎下根來，上座部佛教傳入緬甸后，與當(dāng)?shù)氐纳竦o信仰相結(jié)合，緬甸寺塔中往往供奉著各種神靈的偶像，成為它的一個特色。東南亞國家的文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈等等同樣保持了傳統(tǒng)的風(fēng)格，并在吸收印度、中國及阿拉伯的文化營養(yǎng)后，獲得了新的發(fā)展。 第三，東南亞的相對統(tǒng)一性與完整性，不僅表現(xiàn)在它是一個歷史、地理和文化的相對獨(dú)立的單元，即獨(dú)立于東北亞、南亞及澳大利亞諸地區(qū)，而且表現(xiàn)在東南亞各國之間的日益密切的聯(lián)系。與印度、阿拉伯與中國、東亞諸國海陸貿(mào)易的發(fā)展、文化的交流，大大促進(jìn)了東南亞國家之間的聯(lián)系。西方殖民主義侵入后，東南亞各國殖民地化，分別受到不同的殖民國家的統(tǒng)治。殖民時期，宗主國與殖民地之間的垂直聯(lián)系比東南亞國家之間的水平聯(lián)系更為緊密；另一方面，由于東南亞國家成為世界資本主義體系的一部分，它的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易與世界市場和商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)密切聯(lián)系起來。進(jìn)入20世紀(jì)初，東南亞與世界，東南亞國家內(nèi)部的聯(lián)系更加增強(qiáng)了。 第四，第二次世界大戰(zhàn)后，東南亞的面貌發(fā)生巨大的變化，一系列民族獨(dú)立國家興起。東南亞新興民族國家為了發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)與文化，努力重建它們的傳統(tǒng)聯(lián)系。為了建立區(qū)域性的合作，1967年8月，印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、泰國、新加坡五國成立了東南亞國家聯(lián)盟（簡稱東盟）。1984年1月文萊獨(dú)立后隨即加入該組織。1995年后，東盟朝實現(xiàn)“東南亞一體化”目標(biāo)加速發(fā)展，到1999年，越南、老撾、緬甸、柬埔寨相繼加入，東南亞十國組成“大東盟”。東南亞國家在多樣化中求統(tǒng)一， 東盟的成立和擴(kuò)大，標(biāo)志著東南亞區(qū)域性聯(lián)系的新發(fā)展。 當(dāng)前，建設(shè)地區(qū)共同體是東亞國家，特別是東南亞國家的一種構(gòu)想，一種區(qū)域發(fā)展的設(shè)計，是邁入21世紀(jì)和今后發(fā)展的一個藍(lán)圖。2008年東盟國家通過的《東盟憲章》提出要建立“東盟共同體”，首先是經(jīng)濟(jì)共同體，同時要建設(shè)一個政治——安全合作的共同體和社會——文化合作的共同體。這是東南亞地區(qū)一體化的一個發(fā)展進(jìn)程。現(xiàn)在處于建設(shè)東盟經(jīng)濟(jì)共同體的階段。這種地區(qū)一體化的要求，在當(dāng)前這個全球化和區(qū)域化的時代，既是東盟國家為了聯(lián)合自強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)的需要，也是維護(hù)本地區(qū)安全、穩(wěn)定與和諧發(fā)展的需要。 由此，越來越多的研究東南亞的學(xué)者從東南亞自身的發(fā)展進(jìn)行觀察，強(qiáng)調(diào)其文化的主體性與延續(xù)性，并逐步形成一個新的觀念：東南亞地區(qū)有著它自身的鮮明的文化特征。因而我們在研究東南亞文明時，既不能忽視東南亞地區(qū)的多樣性，了解東南亞各國歷史文化的不同特點(diǎn)，又必須注意到這一地區(qū)的相對統(tǒng)一性，應(yīng)將它作為一個政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理和文化緊密聯(lián)系的相對獨(dú)立的單元進(jìn)行綜合考察。 （二）中國與東南亞文化交流的基本特征 由于地理環(huán)境與歷史條件的不同，亞洲地區(qū)各國是在互不相同的狀態(tài)下發(fā)展起來，因而形成不同的民族與國家。從亞洲文化的傳播與相互影響中，可以看到，由于各國社會文化發(fā)展的不平衡性，不同國家與民族在文化傳播中的地位與作用不同，處于社會文化發(fā)展比較先進(jìn)階段的國家和民族，在文化的傳播與交流的一定階段居于主導(dǎo)地位。那么中國與東南亞地區(qū)文化傳播與交流具有那些特點(diǎn)呢？ 1、處于領(lǐng)先地位的中國文化對東南亞有深刻的影響 研究中外文化交流史的學(xué)者認(rèn)為，歷史上，以中日朝（韓）越諸國文化為標(biāo)志的中華文化圈，有的學(xué)者又稱為“漢文化圈”， 是以儒學(xué)為重心，稍后以中國化的佛教哲學(xué)和中國的道教哲學(xué)，即以儒釋道文化為核心的文化。這種文化于公元前3世紀(jì)到公元3世紀(jì)時傳入朝鮮、日本和越南。 包括越南在內(nèi)東南亞地區(qū)是一個多元復(fù)合文化區(qū)，在歷史上不僅深受印度文化的影響，也受到中國文化傳播的影響，而后還接受了伊斯蘭文化。到了近代“西學(xué)東漸”，西方文化又向東南亞國家傳播。東南亞既融合了多種外來的文化，又保持著本地區(qū)文化的鮮明特色。其中，中國文化對越南及新加坡等華人華僑聚居的東南亞地區(qū)有著較大影響。有的馬來西亞學(xué)者亦將中國文化視作本國文化的組成部分，認(rèn)為根源于中華文化的“馬華文化”是“大馬諸多族群文化之一”。 2、傳播與交流的方式多種多樣，不僅有國家之間的關(guān)系，還有多種民間的交往 在中外關(guān)系史上，文化交流的主要媒介是人，物質(zhì)的交換也要通過人。人民群眾通過個人或集體的行動，透過旅行、貿(mào)易或遷徙等方式互相接觸、交往，進(jìn)行思想和物質(zhì)的傳播與交流。在中國與東南亞國家的交往過程中，既有互派使節(jié)、經(jīng)貿(mào)交易、互贈禮品和書籍、藝術(shù)交流、又有移民寓居，留學(xué)生和僧侶的互訪等等。其中，“朝貢貿(mào)易”和民間交易形式下的經(jīng)貿(mào)來往與宗教的交流，在中國與東南亞國家的文化交流史上起著重要的作用。 許多歷史資料表明，中外關(guān)系的起始，首先是人民之間的互相接觸，而官方的聯(lián)系，邦交的建立，往往是在民間往來之后。因此，我們研究中外關(guān)系史既要重視國家關(guān)系的建立，又不可忽視研究民間的交往。邦交的建立，國家關(guān)系的發(fā)展，往往更有利于人民之間的往來。然而，人民之間的來往又常常是國家關(guān)系建立的先導(dǎo)。當(dāng)國家關(guān)系因這樣或那樣的原因受阻時，例如，明代初年厲行海禁，朝廷三令五申，敢有私與“諸蕃互市者”，必“置以重法”，但民間的交往仍然在持續(xù)地進(jìn)行著。古代中國對外貿(mào)易主要是以傳統(tǒng)的朝貢方式進(jìn)行，由國家壟斷，但是人民出海謀生，進(jìn)行海上貿(mào)易仍然無法禁止。在明清兩朝政府實行海禁期間，民間的海上貿(mào)易不但沒有停止，反而有所增長。 研究中國與東南亞國家的關(guān)系史，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一條軌跡：人民群眾的交往——交通路線的開辟——經(jīng)濟(jì)文化的交流——外交關(guān)系的建立——更廣泛人民交往與經(jīng)濟(jì)文化的交流。民間先行、國家主導(dǎo)、官民并舉，是中外文化交流的基本途徑，而海外華人在中國與東南亞國家之間的經(jīng)濟(jì)文化交流中發(fā)揮了重要的橋梁作用，對東南亞國家文化事業(yè)的發(fā)展有寶貴的貢獻(xiàn)。 3、和平的非暴力的交流是發(fā)展的主流 在中國與東南亞鄰國的關(guān)系史的長河中，和平的交往，人民之間的友好關(guān)系是發(fā)展的主流。雖然在歷史上曾有統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)動的戰(zhàn)爭，但是比起那些戰(zhàn)爭來，2000多年中國與東南亞國家之間的友誼關(guān)系，經(jīng)濟(jì)和文化上的相互交流和互動，所遺留下來的痕跡要深刻得多，所發(fā)生的作用要廣泛得多。一部中國與東南亞國家的關(guān)系史是以經(jīng)濟(jì)文化交流與和平友好交往為重點(diǎn)的歷史，其基本理念是“和而貴”，“和而不同”。中華文化對外來的宗教文化從來是開放的、寬容的，這是中國與東南亞國家關(guān)系發(fā)展的主導(dǎo)方面。 誠然，在研究中外關(guān)系時也不能忽視或回避國家之間的戰(zhàn)爭。因為在整個階級社會的歷史時期，國與國之間的戰(zhàn)爭或侵略是難免的，這是國家政策在國際關(guān)系上的一種表現(xiàn)與繼續(xù)。我國和周邊國家的關(guān)系總的來說是和平共處的，有時也發(fā)生過戰(zhàn)爭。研究中外關(guān)系史對此應(yīng)依據(jù)歷史事實，進(jìn)行具體分析。已故著名歷史學(xué)家翦伯贊先生曾指出，我們“既不要專寫戰(zhàn)爭，不寫和平，也不要從歷史上刪去戰(zhàn)爭，甚至刪去人所共知的戰(zhàn)爭，按照自己的主觀意圖，寫出一個歷史上沒有的也不可能有的和平共處的局面?！?我們要揭示歷史的本來面貌，不必掩飾歷史上中國王朝的對外戰(zhàn)爭。但是需指出；第一，在歷史上，中國與東南亞諸國的關(guān)系主要是和平友好交往的歷史，雙方的戰(zhàn)爭是屈指可數(shù)的。中國與大多數(shù)東南亞國家在歷史上沒有發(fā)生過戰(zhàn)爭與軍事沖突。例如與泰國、柬埔寨、老撾、馬來西亞、新加坡、菲律賓都未兵戎相見。對緬甸只有過兩次戰(zhàn)爭，與印度尼西亞僅有一次，主要都發(fā)生在元朝時期。第二，對越南的戰(zhàn)爭雖然次數(shù)較多，但要作具體分析。在越南立國以后，中越兩國間的戰(zhàn)爭年代加在一起是很短暫的。自從吳權(quán)抗擊南漢起，經(jīng)過丁、前黎、李、陳、胡、后黎，直到阮朝，共約1000多年，其中發(fā)生戰(zhàn)爭的年代大約只有20年，而且每次戰(zhàn)爭結(jié)束后，兩國王朝都采用了和解的策略，以求和睦相處?？梢姡趦蓢鴼v史上交戰(zhàn)的時間是短暫的一瞬，僅是歷史發(fā)展中幾個小的漩渦，而兩國的和平友好的交往仍是兩國關(guān)系的主流。而且，由于地理上山水相連和悠久的歷史聯(lián)系，中越兩國之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的關(guān)系比起其它一些亞洲國家更為密切。 研究中外關(guān)系史，包括東南亞各國關(guān)系史的和平與戰(zhàn)爭兩個方面，并作歷史的比較，將有助于認(rèn)識和平與友誼是中國和東南亞，乃至世界各國關(guān)系史發(fā)展的主要內(nèi)容，對于我們總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)很有助益。 關(guān)于戰(zhàn)爭的作用與影響問題，我們也應(yīng)有歷史的辯證的認(rèn)識。歷史事實表明，戰(zhàn)爭有時也會對各國經(jīng)濟(jì)文化交流在客觀上起某種促進(jìn)作用。學(xué)者指出：“文化交流還有意外的渠道，為當(dāng)時的人所意想不及的，即戰(zhàn)爭與掠奪也會造成文化交流的機(jī)會?！? 4、雙向互動性是交流的突出特點(diǎn) 在中國與東南亞文化交流關(guān)系史上，相互促進(jìn)構(gòu)成了重要的內(nèi)容和突出的特點(diǎn)。研究中國與東南亞國家文化的交流，既要注意中國的先進(jìn)文化對東南亞國家的巨大的影響和促進(jìn)作用，同時也要注意研究東南亞國家對中國的影響與促進(jìn)作用，這兩個方面均不可偏廢。 從中國學(xué)者的角度講，應(yīng)注意研究和正確反映中國在東南亞與世界歷史上的地位、作用和影響。在這方面，我們自己的研究顯然還很不夠。關(guān)于中國古代科技的發(fā)展史及其國際影響，中國人尚未有一部很有影響的專著，而英國學(xué)者李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》一書成為國內(nèi)外研究這個問題的必讀著作。例如，他曾經(jīng)指出，第一次出現(xiàn)天文望遠(yuǎn)鏡的自動傳動鐘機(jī)，并不像通常所認(rèn)為的那樣是在19世紀(jì)早期的歐洲，而且是在公元2世紀(jì)的中國。首次制成的赤道儀并不在烏蘭尼堡或維也納的工場里，而是在中國元朝的大都。 可見，在一些發(fā)明創(chuàng)造方面，中國人常常名列世界的前茅。 中國將自己的物質(zhì)文明和精神文明的成果無保留地獻(xiàn)給亞洲和世界各國人民，對人類社會的進(jìn)步起了巨大的推動作用。其中特別是中國的三大發(fā)明——火藥、指南針和印刷術(shù)的傳播對歐洲封建制度的崩潰和資本主義的萌芽起了催化作用，貢獻(xiàn)是十分巨大的。馬克思對此作過很高的評價，他說：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！? 然而，中國的高度文明和有活力的創(chuàng)造，不僅是中國人民的勤勞與智慧的結(jié)晶，而且汲取和匯合了亞洲與世界各國文化的精華。幾千年來，中國就不斷地從外國，尤其從東南亞諸鄰國學(xué)習(xí)到許多有益的東西，引進(jìn)優(yōu)良的產(chǎn)品、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與文化。 如前所述，中國與東南亞的文化交流從秦漢時期起始、經(jīng)過隋唐到明清，兩千多年，高潮迭起，一浪高過一浪，規(guī)模日益擴(kuò)大。例如，明初鄭和船隊七下西洋，途經(jīng)東南亞，有力地促進(jìn)了中國與東南亞國家的文化交流，形成中國與東南亞文化交流的高潮。鄭和船隊遠(yuǎn)航把中國的工藝制品及生產(chǎn)技術(shù)帶到西洋，推動了東南亞國家經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，與此同時，中國與東南亞國家海上交通的發(fā)展，又促進(jìn)了雙方商品貨物的交換和中國國內(nèi)手工業(yè)的生產(chǎn)，并使中國移民大批地向南洋各地尋求發(fā)展。 歷史上先后有許多中國人南遷東南亞。中國移民是在東南亞傳播中國文化的使者與橋梁，對東南亞國家文化事業(yè)的發(fā)展有寶貴的貢獻(xiàn)。舉例而言，1285年，元軍的一位歌手李元吉被俘后，長期居留越南，將中國的傳戲傳入越南。越史記載：“李元吉作古傳戲，有西方王母獻(xiàn)蟠桃等傳，……感人令悲則悲，令歡則歡。我國（越南）有傳戲自此始。” 1350年元朝雜技名家丁龐德挈帶家小南投越南陳朝，向越人傳授緣竿技藝，越南有“險竿自此始。” 明代中越兩國人員交往增多。在明軍征討越南時期，一些中國軍民留居當(dāng)?shù)貨]有“北還”。同時有不少越南人來到中國，并對中國的政治經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展有過卓越的貢獻(xiàn)。值得特別提出的是，交趾人阮安在北京城建筑上的功績。阮安約于永樂五年入宮為太監(jiān)，他善于謀劃，尤長于工程建筑，在營建北京的宮殿和皇城時負(fù)責(zé)總設(shè)計。他設(shè)計的紫禁城南北長960米，東西寬760米，其中有前三殿（皇極殿、中極殿、建極殿）和后三殿（乾清宮、交泰殿、坤寧宮），經(jīng)過修建的北京城，建筑布局勻稱，莊嚴(yán)雄偉。阮安對北京城的九門城樓、五府、六部、諸司公宇的建筑，以及治理楊村驛諸河均有功績。 由此可見，東南亞地區(qū)文化發(fā)展史，從一定意義上講，是各國各民族文化相互傳播、碰撞、融合和不斷創(chuàng)新的歷史。東南亞文化發(fā)展與交流的主旋律是相互交匯和融合，而非文明之間的沖突。在漫長的相遇、相碰、相匯的歷程中，文明之間的沖突只是暫時的，居次要地位，而和平的交融與交匯，會通與共生則始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。 （三）當(dāng)代東南亞文化發(fā)展與交流的新特點(diǎn)與發(fā)展前景 “溫故而知新”，東南亞文化及其交流有著繁榮的過去，必會有更輝煌的未來。在一個空前活躍開放的時代，伴隨全球化和區(qū)域化和各國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，東南亞地區(qū)必然出現(xiàn)一個文化建設(shè)與文化交流發(fā)展的高潮，而當(dāng)代中國與東南亞地區(qū)的文化傳播與交流的迅速發(fā)展，已成為促進(jìn)東亞各國現(xiàn)代化建設(shè)的巨大動力。數(shù)千年光輝燦爛的歷史文化積淀下來，構(gòu)成了東南亞文化復(fù)興的精神基礎(chǔ)，而東亞東南亞的巨變，特別是戰(zhàn)后的重新崛起與迅猛發(fā)展，為新世紀(jì)東亞文化的發(fā)展和中國與東南亞國家的文化交流創(chuàng)造了非常有利的條件。 戰(zhàn)后東亞（包括東南亞）地區(qū)重新崛起的歷史表明，東亞的傳統(tǒng)文化經(jīng)過革新、轉(zhuǎn)換和改造，保持它的和諧、兼容和協(xié)作的精神，發(fā)揚(yáng)它的群體主義的作用，重視發(fā)展文化教育和智力開發(fā)，就能使東亞文化具有更大的凝聚力。東亞地區(qū)的這種新文化，與經(jīng)濟(jì)、政治因素相配合，對日本、“四小龍”、東盟和中國的經(jīng)濟(jì)起飛和迅速發(fā)展所起的積極作用是公認(rèn)的事實。 當(dāng)代中國的和平發(fā)展和國際風(fēng)云的變化，極大地影響和推動著中國與東南亞國家之間的文化交流。這有以下幾點(diǎn)依據(jù)： 一是現(xiàn)代化就意味著向世界開放，而一個封閉的民族是不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)的。中國走向現(xiàn)代化的大方向不會變，開放的步伐會逐步加快。中國現(xiàn)代化的程度越高，與世界各國的文化交流就越來越擴(kuò)展，只要中國現(xiàn)代化的步伐不停，就一定會努力去促進(jìn)與世界，尤其是周邊鄰國的文化交流。 二是經(jīng)濟(jì)全球化程度越來越高，各國的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系將越來緊密。進(jìn)入21世紀(jì)，在東南亞地區(qū)發(fā)生歷史性的變革和社會轉(zhuǎn)型的新形勢下，尤其是在文化傳播大發(fā)展的推動下，當(dāng)代東南亞地區(qū)的文化發(fā)展、傳播與交流正以罕見的規(guī)模迅速發(fā)展， 為促進(jìn)各國現(xiàn)代化建設(shè)提供了巨大的動力。中國的繁榮與發(fā)展對東南亞國家發(fā)展是巨大機(jī)遇，而不是威脅。 三是東亞地區(qū)合作的發(fā)展，尤其是當(dāng)代東盟的建立與擴(kuò)大、東盟10+3和10+1協(xié)商機(jī)制的形成、中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立、東亞峰會的召開和東亞區(qū)域合作的逐步向前邁步，將使東亞東南亞國家之間的聯(lián)合日趨密切，并走向協(xié)商的機(jī)制化。 四是在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)信息時代下，東南亞文化飛速發(fā)展?，F(xiàn)代化的交流手段，電腦和互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，大眾文化傳播媒介的廣泛興起，為文化的傳播與交流創(chuàng)造了前所未有的良機(jī)。東南亞國家之間和中國與東南亞國家文化之間的交流必將日益加速，傳播將更加寬廣。 現(xiàn)在，中國與東南亞國家之間的文化交流，呈現(xiàn)了多渠道、多層次、多方面、多形式，交流日趨機(jī)制化的新局面和新特點(diǎn)。政府、地方和民間并舉，特別是科技合作、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)交流、文化考察、考古發(fā)掘、圖書展銷、文藝與武術(shù)的演出、青年團(tuán)體的互訪、興辦孔子學(xué)院、主辦國際體育運(yùn)動會、博覽會與文化旅游等等，內(nèi)容異常豐富多彩，規(guī)?？涨褒嬰s寬泛，頻率極其密集。尤其是人員來往與互派留學(xué)生，大大推動了東南亞國家間和中國與東南亞國家之間的文化交流與合作。 從全球和地區(qū)文化發(fā)展的視角來看，東南亞是亞洲文化發(fā)展與交流的支柱之一。東南亞國家人民通過更廣泛的接觸來擴(kuò)大文化交流，相互理解彼此之間的文化差異，增進(jìn)世界各國人民之間的文化認(rèn)知和精神上的融合，以求和諧共同發(fā)展。當(dāng)前中國與東南亞國家已建立了戰(zhàn)略互惠或全面合作的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，雙方的交流日益緊密。擁有巨大人口資源和無可限量的繁榮潛能和經(jīng)濟(jì)活力的東南亞是中國的重要友鄰。盡管當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)形勢出現(xiàn)了波折和動蕩，2008年爆發(fā)的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響巨大，困難不可低估。但中國經(jīng)濟(jì)版圖在重新布局的同時，正通過“睦鄰”、“富鄰”政策增強(qiáng)與東南亞國家的友好聯(lián)系。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)處于全面復(fù)蘇的形勢下，中國與東南亞國家在大力發(fā)展雙邊、多邊經(jīng)濟(jì)合作的同時，文化交流也必將更上一層樓。 我們相信，只要亞洲各國進(jìn)一步加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作，展開更廣泛的文化交流，就可以創(chuàng)造更廣闊的發(fā)展空間，攜起手來共同為當(dāng)代東南亞地區(qū)及全世界的和諧與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。而中國和東南亞地區(qū)的文化發(fā)展與交流的廣度和深度必將是歷史上任何一個時期都無法比擬的。
