??在古時(shí)候，人們出行不易，交通不像我們現(xiàn)代社會(huì)這樣發(fā)達(dá)，有人甚至終其一生也不能離開(kāi)自己生活的地方。在這樣的情況下，生活在各地區(qū)的人們，其可能達(dá)到的區(qū)域是有限的，如果是定居的農(nóng)民其生活的區(qū)域就更加有限了。因此早期的文明，特別是定居文明非常受其所在地理環(huán)境因素的影響。
??當(dāng)我們放眼任何一個(gè)國(guó)家或是文明時(shí)，首先進(jìn)入眼簾的就是他們的地理環(huán)境。因此，對(duì)地理環(huán)境的研究對(duì)比是具有十分重大的意義的！本論文從地理環(huán)境入手，比較中西方古國(guó)文化的不同發(fā)展經(jīng)歷，對(duì)兩者形成現(xiàn)如今的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、思想原因作出簡(jiǎn)要地分析。
??并希望能以此為加強(qiáng)兩方對(duì)彼此觀念沖突方面的互相理解與包容做出貢獻(xiàn)。 1．文化與地貌綜述 1．1中國(guó)地理環(huán)境與文化概況中國(guó)大陸的地理概況是山地、高原和丘陵約占陸地總面積的66%，盆地和平原約占陸地面積的34%。即平原少，山地多，陸地高差懸殊，全國(guó)近70%的縣區(qū)分布于山區(qū)。
??近海地區(qū)在東部與南部，南北長(zhǎng)約5500公里，東西寬約5200公里。而中華民族文化的源頭，卻最先從內(nèi)陸的黃河流域產(chǎn)生。由于中國(guó)內(nèi)地距海洋距離較遠(yuǎn)，故中國(guó)人文文化應(yīng)該是以黃河、長(zhǎng)江所組成的兩河流域牧耕經(jīng)濟(jì)孕育的文化，其中以黃河流域文化為代表。 1．2西方文化與地理環(huán)境概況歐洲大陸基本呈現(xiàn)南寬北窄的梯形，半島和島嶼的面積約占總面積的1/3。
??陸地與海灣犬牙交錯(cuò)，加上歐洲面積本不大，這就使歐洲各地到海洋距離都不遠(yuǎn)，歐洲西部各地方距海洋均不超過(guò)700公里，東歐距海最遠(yuǎn)處也只有約1600公里左右。因此，歐洲人文文化應(yīng)該是海洋性經(jīng)濟(jì)與內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)相互參融而催生的文化。而歐洲文化的主要源泉是古希臘文化。
?? 1．3對(duì)比對(duì)象經(jīng)過(guò)對(duì)上述概況的分析可以得知，本文所對(duì)比的中西方古文化以古黃河流域文化和古希臘文化為代表。文化是居住在不同地區(qū)人民歷經(jīng)千年智慧與心血的結(jié)晶，是歷史的沉淀，底蘊(yùn)深厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。同時(shí)，文化也是由許多不同的內(nèi)容構(gòu)成的，本文主要對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、科技藝術(shù)、精神幾方面進(jìn)行探討，以得出我的結(jié)論。
?? 2。地理環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響 2．1中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì) 眾所周知，中國(guó)的古代經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，可見(jiàn)，中國(guó)的地理環(huán)境十分適宜農(nóng)業(yè)的發(fā)展。也由于農(nóng)業(yè)在中國(guó)的蓬勃發(fā)展，中國(guó)人流傳有一句古話，叫做：民以食為天！可見(jiàn)農(nóng)業(yè)在人們心目中地位的重要。
??事實(shí)上，早在公元前5000年，黃河流域的半坡人與長(zhǎng)江流域的河姆渡人就已發(fā)展形成了成熟的稻谷培育技術(shù)。農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要幾個(gè)自然要素，肥沃的土壤，豐沛的灌溉水源，充足的陽(yáng)光。 2．1．1土壤中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是典型的大河流域經(jīng)濟(jì)，重要的農(nóng)耕帶都在大江大河的周圍。
??因?yàn)槲覈?guó)河流分布眾多，擁有許多由河流沖擊沉淀的土壤肥沃的平原地區(qū)。這些地方不只是土壤肥沃又較松軟還地勢(shì)平坦，十分有利于開(kāi)展大規(guī)模農(nóng)業(yè)。 2．1．2水源中國(guó)農(nóng)業(yè)不是只能依靠河流的灌溉，因?yàn)橹袊?guó)地區(qū)的降雨量也是十分豐富的。根據(jù)黃仁宇先生在中國(guó)大歷史中的敘述，有所謂15英寸等雨線的概念，在等雨線的東南，我國(guó)平均每年有至少15英寸的雨量，適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。
??美國(guó)學(xué)者羅茲·莫菲著《亞洲史》，則有所謂季風(fēng)亞洲的概念，我國(guó)與亞洲其他部分之間多有高山阻隔。夏季，遠(yuǎn)離海洋的亞歐大陸中央?yún)^(qū)會(huì)迅速升溫形成熱空氣團(tuán)，熱空氣上升，周圍海洋飽含水蒸氣的較冷空氣涌入，到達(dá)陸地上空，特別是遇到丘陵或高山時(shí)，被迫上升的濕氣團(tuán)迅速冷卻、凝結(jié)形成降雨。
?? 2．1．3光照與溫度光照不只代表陽(yáng)光還代表了溫度。中國(guó)基本處在北溫帶，而且大部分在溫帶、小部分在熱帶、沒(méi)有寒帶，擁有充足且適度的陽(yáng)光和溫度，非常適宜農(nóng)作物的生長(zhǎng)。 2．1．4不利于其他經(jīng)濟(jì)模式的因素中國(guó)形成一個(gè)自然封閉的地理環(huán)境，東、南、西、北各個(gè)方向都存在古人無(wú)法克服的地理障礙。
?? 東北方向?yàn)榇?、小興安嶺、外興安嶺以及嚴(yán)寒的西伯利亞；正北方向?yàn)槊晒鸥咴皣?yán)寒的西伯利亞；西北方向，通過(guò)河西走廊，可進(jìn)入新疆，但將面臨沙漠與高山的阻隔；西南方向是世界屋脊青藏高原，即便是今天我們也很難翻越；東方和南方則是大海，以古人的技術(shù)條件，尚不具備在風(fēng)高浪大的海洋上航行的能力。
?? 所以，我們可以得出結(jié)論。中國(guó)處在一個(gè)四面封閉的環(huán)境中，古代人的科技水平有限，東無(wú)法渡海，西不能翻越青藏高原和沙漠，北方少有人煙，因此四周的自然阻隔是他們無(wú)法逾越的天然屏障，也就無(wú)法開(kāi)展主要以貿(mào)易經(jīng)商為主的經(jīng)濟(jì)模式。可見(jiàn)，地理環(huán)境對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有很大的影響。
?? 2．2古希臘經(jīng)濟(jì) 古希臘經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是航海、貿(mào)易、移民和奴隸制，這是由其特殊的地理環(huán)境決定的。在古希臘為什么沒(méi)有出現(xiàn)東方式的農(nóng)業(yè)文明，我們也可由地理環(huán)境解釋。阿提卡是雅典所在的地區(qū)，被稱為“希臘的希臘”，這個(gè)地方最能體現(xiàn)古希臘的精神氣質(zhì)。
??但是這里的自然條件是惡劣的，由于土層淺薄，而且多石，不適于發(fā)展農(nóng)業(yè)。按照柏拉圖的說(shuō)法: 所有肥沃松軟的土壤都流失了，留給一個(gè)國(guó)家的只是皮和骨頭。雅典人的作法是種植橄欖樹(shù)，把橄欖油裝入陶罐，運(yùn)往斯基泰換取谷物。航海和貿(mào)易的需求促進(jìn)了阿提卡制陶業(yè)和造船業(yè)的發(fā)展。
??貿(mào)易的需求又促使雅典人開(kāi)始開(kāi)采阿提卡的銀礦，從事開(kāi)采的是由海外輸入的奴隸。這一切又促使雅典逐漸獲得了整個(gè)愛(ài)琴海及之外的海上霸權(quán)。從整個(gè)希臘的角度而言，希臘是一個(gè)多山地、丘陵，狹小、地形復(fù)雜、海岸線復(fù)雜，多海灣、海峽、島嶼的地區(qū)。多樣性的地理?xiàng)l件和狹小的土地，即便有一些地區(qū)適宜農(nóng)業(yè)，也無(wú)法發(fā)展到很大規(guī)模，向海外移民、航海經(jīng)商幾乎成為當(dāng)時(shí)人們自然的選擇。
?? 與中國(guó)完全不同的地理環(huán)境造就了古希臘與中國(guó)完全不同的經(jīng)濟(jì)模式。

??地理環(huán)境差異是造成東西方文化發(fā)展差異的重要原因

在古時(shí)候，人們出行不易，交通不像我們現(xiàn)代社會(huì)這樣發(fā)達(dá)，有人甚至終其一生也不能離開(kāi)自己生活的地方。在這樣的情況下，生活在各地區(qū)的人們，其可能達(dá)到的

區(qū)域是有限的，如果是定居的農(nóng)民其生活的區(qū)域就更加有限了。
??因此早期的文明，特別是定居文明非常受其所在地理環(huán)境因素的影響。當(dāng)我們放眼任何一個(gè)國(guó)家或是

文明時(shí)，首先進(jìn)入眼簾的就是他們的地理環(huán)境。因此，對(duì)地理環(huán)境的研究對(duì)比是具有十分重大的意義的！

本論文從地理環(huán)境入手，比較中西方古國(guó)文化的不同發(fā)展經(jīng)歷，對(duì)兩者形成現(xiàn)如今的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、思想原因作出簡(jiǎn)要地分析。
??并希望能以此為加強(qiáng)兩方對(duì)彼此觀念沖突方面的互相理解與包容做出貢獻(xiàn)。

1．文化與地貌綜述

1．1中國(guó)地理環(huán)境與文化概況

中國(guó)大陸的地理概況是山地、高原和丘陵約占陸地總面積的66%，盆地和平原約占陸地面積的34%。即平

原少，山地多，陸地高差懸殊，全國(guó)近70%的縣區(qū)分布于山區(qū)。
??近海地區(qū)在東部與南部，南北長(zhǎng)約5500公里，東西寬約5200公里。而中華民族文化的源

頭，卻最先從內(nèi)陸的黃河流域產(chǎn)生。由于中國(guó)內(nèi)地距海洋距離較遠(yuǎn)，故中國(guó)人文文化應(yīng)該是以黃河、長(zhǎng)江所組成的兩河流域牧耕經(jīng)濟(jì)孕育的文化，其中以黃河流域文

化為代表。
??

1．2西方文化與地理環(huán)境概況歐洲大陸基本呈現(xiàn)南寬北窄的梯形，半島和島嶼的面積約占總面積的1/3。

陸地與海灣犬牙交錯(cuò)，加上歐洲面積本不大，這就使歐洲各地到海洋距離都不遠(yuǎn)，歐洲西部各地方距海洋均不超過(guò)700公里，東歐距海最遠(yuǎn)處也只有約1600公

里左右。
??因此，歐洲人文文化應(yīng)該是海洋性經(jīng)濟(jì)與內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)相互參融而催生的文化。而歐洲文化的主要源泉是古希臘文化。

1．3對(duì)比對(duì)象經(jīng)過(guò)對(duì)上述概況的分析可以得知，本文所對(duì)比的中西方古文化以古黃河流域文化和古希臘文化

為代表。文化是居住在不同地區(qū)人民歷經(jīng)千年智慧與心血的結(jié)晶，是歷史的沉淀，底蘊(yùn)深厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
??同時(shí)，文化也是由許多不同的內(nèi)容構(gòu)成的，本文主要對(duì)經(jīng)

濟(jì)、政治、思想、科技藝術(shù)、精神幾方面進(jìn)行探討，以得出我的結(jié)論。

2。地理環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響

2．1中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì) 眾所周知，中國(guó)的古代經(jīng)濟(jì)的基

礎(chǔ)就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，可見(jiàn)，中國(guó)的地理環(huán)境十分適宜農(nóng)業(yè)的發(fā)展。
??也由于農(nóng)業(yè)在中國(guó)的蓬勃發(fā)展，中國(guó)人流傳有一句古話，叫做：民以食為天！可見(jiàn)農(nóng)業(yè)在人們心目中

地位的重要。事實(shí)上，早在公元前5000年，黃河流域的半坡人與長(zhǎng)江流域的河姆渡人就已發(fā)展形成了成熟的稻谷培育技術(shù)。農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要幾個(gè)自然要素，肥沃

的土壤，豐沛的灌溉水源，充足的陽(yáng)光。
??

2．1．1土壤中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是典型的大河流域經(jīng)濟(jì)，重要的農(nóng)耕帶都在大江大河的周圍。因?yàn)槲覈?guó)河流分布眾多，擁有許多由河流沖擊沉淀的土壤肥沃的平原地區(qū)。這些地方不只是土壤肥沃又較松軟還地勢(shì)平坦，十分有利于開(kāi)展大規(guī)模農(nóng)業(yè)。

2．1．2水源中國(guó)農(nóng)業(yè)不是只能依靠河流的灌溉，因?yàn)橹袊?guó)地區(qū)的降雨量也是十分豐富的。
??

根據(jù)黃仁宇先生在中國(guó)大歷史中的敘述，有所謂15英寸等雨線的

概念，在等雨線的東南，我國(guó)平均每年有至少15英寸的雨量，適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。美國(guó)學(xué)者羅茲·莫菲著《亞洲史》，則有所謂季風(fēng)亞洲的概念，我國(guó)與亞洲其他部分

之間多有高山阻隔。夏季，遠(yuǎn)離海洋的亞歐大陸中央?yún)^(qū)會(huì)迅速升溫形成熱空氣團(tuán)，熱空氣上升，周圍海洋飽含水蒸氣的較冷空氣涌入，到達(dá)陸地上空，特別是遇到丘

陵或高山時(shí)，被迫上升的濕氣團(tuán)迅速冷卻、凝結(jié)形成降雨。
??

2．1．3光照與溫度光照不只代表陽(yáng)光還代表了溫度。中國(guó)基本處在北溫帶，而且大部分在溫帶、小部分在熱帶、沒(méi)有寒帶，擁有充足且適度的陽(yáng)光和溫度，非常適宜農(nóng)作物的生長(zhǎng)。

2．1．4不利于其他經(jīng)濟(jì)模式的因素中國(guó)形成一個(gè)自然封閉的地理環(huán)境，東、南、西、北各個(gè)方向都存在古人無(wú)法克服的地理障礙。
??

東北方向?yàn)榇蟆⑿∨d安嶺、外興安嶺以及嚴(yán)寒的西伯利亞；正北方向?yàn)槊晒鸥咴皣?yán)寒的西伯利亞；西北方向，通過(guò)河西走廊，可進(jìn)入新疆，但將面臨沙漠與高山的阻隔；西南方向是世界屋脊青藏高原，即便是今天我們也很難翻越；東方和南方則是大海，以古人的技術(shù)條件，尚不具備在風(fēng)高浪大的海洋上航行的能力。
??

所以，我們可以得出結(jié)論。中國(guó)處在一個(gè)四面封閉的環(huán)境中，古代人的科技水平有限，東無(wú)法渡海，西不能翻越青藏高原和沙漠，北方少有人煙，因此四周的自然阻隔是他們無(wú)法逾越的天然屏障，也就無(wú)法開(kāi)展主要以貿(mào)易經(jīng)商為主的經(jīng)濟(jì)模式。

可見(jiàn)，地理環(huán)境對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有很大的影響。
??

2．2古希臘經(jīng)濟(jì) 古希臘經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是航海、貿(mào)易、移

民和奴隸制，這是由其特殊的地理環(huán)境決定的。在古希臘為什么沒(méi)有出現(xiàn)東方式的農(nóng)業(yè)文明，我們也可由地理環(huán)境解釋。阿提卡是雅典所在的地區(qū)，被稱為“希臘的

希臘”，這個(gè)地方最能體現(xiàn)古希臘的精神氣質(zhì)。
??但是這里的自然條件是惡劣的，由于土層淺薄，而且多石，不適于發(fā)展農(nóng)業(yè)。

按照柏拉圖的說(shuō)法:

所有肥沃松軟的土壤都流失了，留給一個(gè)國(guó)家的只是皮和骨頭。雅典人的作法是種植橄欖樹(shù)，把橄欖油裝入陶罐，運(yùn)往斯基泰換取谷物。航海和貿(mào)易的需求促進(jìn)了阿提卡制陶業(yè)和造船業(yè)的發(fā)展。
??貿(mào)易的需求又促使雅典人開(kāi)始開(kāi)采阿提卡的銀礦，從事開(kāi)采的是由海外輸入的奴隸。這一切又促使雅典逐漸獲得了整個(gè)愛(ài)琴海及之外的海上霸權(quán)。

從整個(gè)希臘的角度而言，希臘是一個(gè)多山地、丘陵，狹小、地形復(fù)雜、海岸線復(fù)雜，多海灣、海峽、島嶼的地區(qū)。多樣性的地理?xiàng)l件和狹小的土地，即便有一些地區(qū)適宜農(nóng)業(yè)，也無(wú)法發(fā)展到很大規(guī)模，向海外移民、航海經(jīng)商幾乎成為當(dāng)時(shí)人們自然的選擇。
??

與中國(guó)完全不同的地理環(huán)境造就了古希臘與中國(guó)完全不同的經(jīng)濟(jì)模式。

3。地理環(huán)境對(duì)政治的影響

有句真理說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國(guó)與古希臘已經(jīng)有了完全不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他們的上層建筑也就會(huì)不同。

3．1中國(guó)政治中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)要求環(huán)境的安泰。
??因此，需要民族整體的強(qiáng)勢(shì)，這樣即可以抵御外族的侵略，

又可以集中人力物力對(duì)農(nóng)耕環(huán)境加以改造。那么能產(chǎn)生這種效應(yīng)的國(guó)家形態(tài)只能是民族的整體統(tǒng)一，治理權(quán)力的中央集中。不論是主張“以法治國(guó)”的法家，還是主

張“以禮治國(guó)”儒家，他們的理論主張都是以“君權(quán)一統(tǒng)”

為主旨。
??其核心是，期望以人民較少的自由賦以君主較大的權(quán)力，來(lái)?yè)Q取較穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)普遍重視耕戰(zhàn)，最后由位于西北方耕戰(zhàn)問(wèn)題解決

的最好的秦國(guó)完成了統(tǒng)一。自此之后中國(guó)基本一直處于統(tǒng)一的情況下，即便有好幾個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)期，但整個(gè)趨勢(shì)仍然是要形成統(tǒng)一的專制帝國(guó)。
??從此以后，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為

基礎(chǔ)，倡導(dǎo)中央集權(quán)的封建制度在中國(guó)存在了兩千多年。君主世襲制是其主要的外在表現(xiàn)形式。

3．2古希臘政治如果航海、移民、貿(mào)易成為城邦中最重要的事物，世襲的君主制是很難維持的。在古希臘早

期，還是存在所謂世襲國(guó)王的，但后來(lái)隨著時(shí)間的發(fā)展逐漸過(guò)渡到僭主政治和民主政治。
??造船業(yè)、航海貿(mào)易業(yè)發(fā)展了起來(lái)，同時(shí)大大地促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展。越來(lái)越

多的人，包括一些以前種地的平民和占有地的貴族，也開(kāi)始從事工商業(yè)，逐漸地，這里有了人數(shù)眾多的強(qiáng)大的工商業(yè)階層。，但卻沒(méi)有政治權(quán)利，經(jīng)常受到土地貴族

的侵犯盤剝。因此，為了保護(hù)自身利益，他們就會(huì)和農(nóng)民一起反對(duì)土地貴族的專制政權(quán)，要求擁有政治權(quán)利。
??政權(quán)從土地貴族手中奪過(guò)來(lái)之后，新的政權(quán)必須以維護(hù)

工商業(yè)從業(yè)者的利益為目的。而工商業(yè)發(fā)展的首先要求是自由和平等。沒(méi)有自由和平等，工商業(yè)從業(yè)者無(wú)法進(jìn)行正常的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。所以新政權(quán)必須保護(hù)每個(gè)合法公民

的自由平等和私有利益。這樣，民主制國(guó)家產(chǎn)生了。
??

4?？萍?

中國(guó)與古希臘都是文明古國(guó)，都創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明！在這些文明中最表象象征的就是他們的科技藝術(shù)?？萍迹覍⑵淅斫鉃榭茖W(xué)和技術(shù)。我認(rèn)為，中國(guó)文化中更

多的是技術(shù)而非科學(xué)，真正的系統(tǒng)科學(xué)起源于古希臘。中國(guó)古代發(fā)明創(chuàng)造眾多，單單四大發(fā)明就享譽(yù)世界，甚至對(duì)西方的科技發(fā)展也起到了重大的作用。
??受農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)

以及政府“重農(nóng)”政策的影響，很大一部分的科技成就是與農(nóng)業(yè)有關(guān)的。例如適合我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的二十四節(jié)氣令，各式各樣的水車、播種工具，甚至有很多種歷法也

是以適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為原則創(chuàng)立的，其他的工藝創(chuàng)造也很大一部分是直接或間接為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活服務(wù)而創(chuàng)造的。
??這些發(fā)明精巧絕倫，是古代人民千年智慧的結(jié)晶，但

是，我國(guó)古代的科技不能形成一種系統(tǒng)化的知識(shí)體系，因此，不能稱為科學(xué)，應(yīng)該是技術(shù)。即使是某些方面形成了一定的知識(shí)體系，但是也只是我國(guó)文化科技方面中

的一小部分，不具有代表性。

科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之

一。
??這不是在受到束縛而且十分封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、君主集權(quán)的條件下能夠產(chǎn)生的。但是在民主制社會(huì)中，個(gè)人可以自由平等地生活，個(gè)性天賦能得到發(fā)揮，總有一些

人天生喜歡研究學(xué)問(wèn)，熱衷于思考古人流傳下來(lái)的種種問(wèn)題，也可以自由地爭(zhēng)論，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促使了不同理論的交流，這樣，追求真知的哲學(xué)學(xué)問(wèn)能夠得到

發(fā)展。
??而研究萬(wàn)物本原的工作必然會(huì)促使認(rèn)識(shí)方法的提高，直至產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)方法------科學(xué)。

哲學(xué)的發(fā)展乃至科學(xué)的產(chǎn)生，必須要有自由的社會(huì)環(huán)境。而自由的民主制社會(huì)的產(chǎn)生必須要有強(qiáng)大的工商業(yè)階

層力量對(duì)抗土地貴族專制，而強(qiáng)大的工商業(yè)階層只能出現(xiàn)在適合工商業(yè)大發(fā)展的地區(qū)，而適合工商業(yè)發(fā)展的地區(qū)必須有這樣的地理環(huán)境：有方便的對(duì)外聯(lián)系，附近是

古老文明地區(qū)，自身環(huán)境不適合農(nóng)業(yè)，但有自然礦藏，適合航海，有優(yōu)良港灣。
??

這樣的地區(qū)，在我們地球上，其實(shí)只有一個(gè)。這就是愛(ài)琴海區(qū)域的希臘半島上的雅典地區(qū)。幸虧有雅典地區(qū)，使得在公元前3世紀(jì)時(shí)，人類終于有了科學(xué)。

5。宗教信仰比較中西方的宗教信仰，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)顯著

的不同：歐洲敬神，中國(guó)敬人。

自古以來(lái)，中國(guó)人的社會(huì)心理是圣人情結(jié)。
??我們民族是一個(gè)宗教意識(shí)淡薄的民族，在傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)生活中其實(shí)是沒(méi)有宗教的。我們沒(méi)有本土宗教，宗教是外來(lái)的，

道教是宗教外來(lái)后才產(chǎn)生的，不是自己產(chǎn)生出來(lái)的，而且即使是道教，他所遵奉的教主也是真人—老子。我們不崇拜神，崇拜人，而且是真人崇拜。在中國(guó)的神話傳

說(shuō)中，人類的一切聰明才智都集中在英雄身上，人類的基本生存技能都來(lái)自于“三皇五帝”的智慧。
??象三皇——燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏分別發(fā)明了燧石和鉆木取

火、結(jié)網(wǎng)和弓箭以及牲畜的飼養(yǎng)、五谷的種植和中醫(yī)藥術(shù)。而五帝之首黃帝則是做衣冠，造舟車，制音律，創(chuàng)文字等等。而這些都是由當(dāng)時(shí)人類生存環(huán)境及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

決定的。中國(guó)頻繁的災(zāi)害和頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造就中國(guó)農(nóng)業(yè)基本上是天災(zāi)與人禍后的余存。
??戰(zhàn)勝天災(zāi)，避免人禍就成為農(nóng)耕民族的普遍期望。而黃帝逐蚩尤、大禹治水的

成功實(shí)踐，使華夏先民真切感受到，英雄救世比神仙救世更實(shí)際一些。所以說(shuō)，中國(guó)的神都是人格神，是人的化身。舉個(gè)最簡(jiǎn)單常見(jiàn)的例子，店鋪中所供奉的財(cái)神爺

不就是關(guān)公嗎？

與中國(guó)不同，西方人認(rèn)為神靈賜予自己理性，如廣泛流傳歐洲的古希臘神話中，普羅米修斯的弟弟神厄庇墨透

斯點(diǎn)化人和動(dòng)物各種天賦，盡管一時(shí)疏忽，好象留給人類的天賦少了些，但是智慧女神雅典娜卻賦與人以最重要的智慧，普羅米修斯干脆從太陽(yáng)神那里偷出火種補(bǔ)償

給人類，使人類成為世界生靈的主宰。
??西方人崇拜神，而且基督教的神是無(wú)形的，基督教的教義中上帝沒(méi)有形狀，不是人格神。他是一個(gè)看不見(jiàn)摸不著的存在。因此

超越所有的人，因此才可能在上帝面前人人平等。這樣的平等理念只有在民主制的國(guó)家才可能實(shí)現(xiàn)，更只有在民主制度下才可能產(chǎn)生。

6。精神面貌與道德標(biāo)準(zhǔn)

我相信，生存在不同地方的人們有著不同的生存之道。
??依附于不同生存模式的人們所表現(xiàn)出的精神面貌與道德標(biāo)準(zhǔn)是不同的。

6．1中國(guó)式的含蓄謙虛包容之美在古時(shí)候，大部分的

中國(guó)人其實(shí)就是中國(guó)農(nóng)民。中國(guó)農(nóng)民在自己的土地上耕種、收獲，而其收獲的不只是稻谷，還有精神。他們教育子女都是說(shuō)：“要學(xué)習(xí)稻穗，它們吸足了水，都會(huì)把

頭謙虛地低下來(lái)！”因此，中國(guó)人敬仰大地的包容與貢獻(xiàn)，學(xué)習(xí)稻谷的含蓄與謙虛。
??中國(guó)的成語(yǔ)里就十分稱頌這種美德，像是“海納百川”、“虛懷若谷”。

猶太人的文化具有一種侵略性，他所到之處都會(huì)或多或少的改變?cè)摰胤皆械木裎幕?。但是，唯有到了中?guó)，他的侵略性完全不起作用，甚至被中國(guó)文化所吸收。這就是中國(guó)文化本身的包容性的表現(xiàn)與作用。
??

每當(dāng)中國(guó)人被人稱贊時(shí)，都會(huì)謙虛地說(shuō)：“不敢當(dāng)”，而西方人則會(huì)十分坦然地接受。

6．2古希臘式的冒險(xiǎn)求真之美古希臘人的生活就是航海、貿(mào)易和移民，這使得他們要常常面對(duì)大海。如果說(shuō)中國(guó)文化的老師是大地，那古希臘就是海洋。人們?cè)陉懙厣峡梢宰杂尚凶?，沒(méi)有任何顧忌，更沒(méi)有生命危險(xiǎn)。
??但是海洋就不同了，它詭異莫測(cè)，兇險(xiǎn)異常，一個(gè)不慎，所要面臨的就是沒(méi)頂之災(zāi)。

因此，與海洋打交道的人就要具有或是說(shuō)被鍛煉出一定的精神品格，那就是開(kāi)放性的冒險(xiǎn)精神、樂(lè)觀精神與求

實(shí)的精神。只有勇敢的人才能直面大海，勇敢的人會(huì)十分樂(lè)意于冒險(xiǎn)。當(dāng)一個(gè)人不畏懼危險(xiǎn)時(shí)，他就會(huì)樂(lè)觀地面對(duì)一切人事物。
??要與大海進(jìn)行對(duì)抗，就需要精密的儀

器、豐富詳實(shí)的海洋知識(shí)、先進(jìn)的造船技術(shù)，這些就要求人們對(duì)事物抱有求實(shí)的精神。

這些就是古希臘人在自己生存環(huán)境中所培養(yǎng)出的性格、精神，也影響了后人。

7。藝術(shù) 藝術(shù)不只是他們所表現(xiàn)出來(lái)的繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、文章等等，更是本民族自身精神的升華與體現(xiàn)。
??

7．1中國(guó)藝術(shù) 中國(guó)的含蓄精神在藝術(shù)上表現(xiàn)得淋漓盡致，并逐漸演化為一種朦朧之美。

7．1．1繪畫(huà) 中國(guó)繪畫(huà)的代表是國(guó)畫(huà)，即水墨畫(huà)。重在寫(xiě)意，即意境，而非寫(xiě)實(shí)。沒(méi)有任何一位畫(huà)家會(huì)跑到山的面前畫(huà)這座山，而是強(qiáng)調(diào)心中有丘壑，下筆成嵐峰。

7．1．2文章中國(guó)古代文章中表現(xiàn)這種朦朧美最明顯的地方就是描寫(xiě)。
??只是寥寥幾句的簡(jiǎn)單描寫(xiě)，并沒(méi)有說(shuō)明其具體的面貌長(zhǎng)相，但是他的身形樣貌在我們的腦海中卻是栩栩如生，讓人浮想聯(lián)翩。而且，不只是外貌等表象描寫(xiě)的需要人們自己去想，文章字里行間所內(nèi)涵的一些東西也需要讀者自己去體會(huì)。

可以說(shuō)，中國(guó)的文章十分含蓄內(nèi)斂，因?yàn)橹袊?guó)古代政治的壓迫，因?yàn)橹袊?guó)歷來(lái)含蓄精神的影響。
??

7．2西方

與中國(guó)的含蓄寫(xiě)意不同，西方的藝術(shù)更注重寫(xiě)實(shí)，應(yīng)該說(shuō)是他們求實(shí)精神的體現(xiàn)。

7．2．1繪畫(huà) 只要說(shuō)起西方的繪畫(huà)，就會(huì)讓人想起素描、油畫(huà)。這些都是十分寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)藝術(shù)。幾乎每一幅素描與油畫(huà)都有它的參照物，而且強(qiáng)調(diào)真實(shí)。著名畫(huà)家達(dá)芬奇為了更真實(shí)更科學(xué)的畫(huà)出人體，甚至不惜盜取尸體將其解剖，以更好地了解人體肌理骨架結(jié)構(gòu)。
??

7．2．2文章西方人的文章我看過(guò)不少，我的第一感覺(jué)就是，寫(xiě)得真詳細(xì)。描寫(xiě)人物，會(huì)從他帽子上的羽毛一路描寫(xiě)到帶珍珠的鞋子，甚至是男士的襪子、女士的襯裙。你不用猜測(cè)書(shū)中人物的真正想法，因?yàn)樽髡邥?huì)用很大的篇幅來(lái)詳細(xì)地描寫(xiě)他們的心理活動(dòng)。

8。
??綜述總結(jié)

綜上所述我們可以得出結(jié)論，不同的地理環(huán)境使得中西方古國(guó)形成了不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響

下造就了不同的政治制度、科技藝術(shù)形式，宗教信仰……這種種的一切形成了不同的文化。雖然不能絕對(duì)地說(shuō)，地里差異造成了中西方文化差異，但地理因素絕對(duì)是

中西方文化差異形成的重要原因之一。
??就像我前面說(shuō)得那樣，文化是一種歷史的沉淀，一代一代的人留下了他們創(chuàng)造下的文化，文化也影響了后面的每一代人。當(dāng)今

社會(huì)正處于大融合的時(shí)代，中西方貿(mào)易往來(lái)，文化交流頻繁，難免會(huì)出現(xiàn)碰撞與分歧。但是，不管是怎樣的分歧，都是由各自所生活在的社會(huì)文化背景所決定的，而

這社會(huì)文化環(huán)境是幾十代人在自己國(guó)家地區(qū)生存數(shù)千年來(lái)所積累下的生存經(jīng)驗(yàn)與法則。
??所以，當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)那些分歧時(shí)，應(yīng)該多一些理解與包容，去理解對(duì)方思想，

包容對(duì)方的行為，如此一來(lái)，我相信，世界將會(huì)更加美好、和諧。

在古時(shí)候，人們出行不易，交通不像我們現(xiàn)代社會(huì)這樣發(fā)達(dá)，有人甚至終其一生也不能離開(kāi)自己生活的地方。在這樣的情況下，生活在各地區(qū)的人們，其可能達(dá)到的區(qū)域是有限的，如果是定居的農(nóng)民其生活的區(qū)域就更加有限了。