自秦始皇開始，我國就由奴隸社會進入了封建社會。這一點雖然有爭議，但是大部分的人都認為我國的奴隸社會是在夏商周三朝。
在我們的歷史課本上也寫著：秦漢時期中國社會已經(jīng)成為專制主義中央集權(quán)的封建社會。但是，漢代社會中存在著奴婢這樣一個特殊的階級群體，雖然不叫做奴隸，但是和奴隸干著差不多一樣的事情，這就耐人尋味了。
奴隸是什么？在夏商周時期，奴隸沒有任何的人身自由，他們是奴隸主的私有財產(chǎn)，隨奴隸主任意支配，連掌握自己生死的權(quán)力都沒有。一定程度上來說：他們就像是一個會說話的工具。
這種情況到了漢朝，雖然有所改善，但是依然存在奴隸的另一種存在形式：奴婢。《 漢書 · 景帝紀 》中這樣記載:“ 大仆牧師諸 苑 三十六所 , 分布北邊西邊 , 以郎為苑監(jiān)官 , 奴婢三萬 人 , 養(yǎng) 馬三十萬匹 ”。一直到清朝末期，也有奴才這一說法。
所以，是否是奴隸社會不能以社會存在奴隸這個群體下定論。
查閱資料，封建社會和奴隸社會的區(qū)別：主要的區(qū)別是在土地的所有權(quán)上，這和社會上存在沒有存在奴隸并沒有直接關(guān)系。
封建社會：地主擁有土地，雇用農(nóng)民生產(chǎn)，農(nóng)民交地租后可以留一部分糧食，農(nóng)民是社會的最低階級。
奴隸社會：土地由國君所有，在農(nóng)民之下還有奴隸這一階級，二奴隸就是社會最底層，這也就是經(jīng)常說的那句“普天之下，莫非王土”的真實意思。
東印度公司販賣奴隸到世界各地，難道存在奴隸這個階級群體，社會就退回奴隸社會了么？答案是否定的，所以，漢朝存在奴婢（奴隸），卻并不是奴隸社會。
漢朝是如何過年的？有哪些習俗不一樣？又有哪些習俗被沿用至今？
由于我從不打草稿，剛才接近回答完畢之時，不知點錯啥了，就是調(diào)不出來了，只得重寫，可能與上次不能逐句相同了。
祭祀，是人類進入文明以來就有的事。這是人類文明區(qū)別于其它動物的重要標志之一。講到歷法，從黃帝制定的歷法，至2O19己亥年是黃歷4758年。歷史過渡到夏朝，又把歷法更加完善，推出了“夏歷”，這就很接近現(xiàn)代的“農(nóng)歷”了
中國古代大部分是以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的社會，因此每逢舊歲末新歲初之際都要祭祀。
年字的另一寫法是“秊”。是由“千禾”組成的，不難看出“秊”代表豐收，代表糧食?！洞呵铩ば辍?冬，大有年。就是五谷豐登糧食豐收。《史紀·孝文本紀》:“有異物之神見(音“現(xiàn)”，古見現(xiàn)通用)于成紀，無害于民，歲以有年”。說的是年這怪物出現(xiàn)“無害于民，”人民為防“年害”，以后便貼掛桃符、放暴竹以驅(qū)趕之，以后逐步發(fā)展完善，對“年”即代表五谷豐收又代表怪異之物的“年”，更加親近了。
由此可見，漢朝人過年重在祭祀來年的收成，又有驅(qū)邪，又有祈福求豐收之意。聽燒竹暴響也發(fā)展成了近代的暴竹。逢年祭天地，祭祖，親友互訪，互祝幸福，都是不可少的。
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為什么宋朝多薄葬，漢朝多厚葬，各個朝代的殯葬制度是怎樣的？
對于這道問答題，我的理解是三個問題，但是只有一個問號，希望我們都規(guī)范行文。一，宋朝（皇帝）為什么多“薄葬”？
秦漢時期以來，由于流行厚葬，無法計數(shù)的各種具有時代特征的寶物都陪葬于主人長眠在地下，所以盜墓之風盛行。
當然，我們可以理解這種行為的動機是“利”字當頭，但是，具體到南宋皇陵的被盜，就不單是一個“利”字了得！
在所有被盜皇陵中，南宋皇陵的遭遇最為悲慘！
公元960年趙匡胤陳橋兵變，宋朝始建至公元1127年“靖康之恥”為金所滅，歷經(jīng)九帝（徽欽二帝除外）共168年。七個帝王的墓葬都在河南奉先（今河南鞏義市）。
北宋滅亡后，河南地區(qū)被金朝控制，延存的南宋皇帝當然就無法繼續(xù)葬在奉先。
“靖康之難”后，宋高宗趙構(gòu)南遷臨安，建立了南宋王朝。紹興元年（公元113l）具有傳奇色彩的北宋哲宗皇后孟氏去世，她在去世前遣囑，讓高宗皇帝派人先擇地“攢殯”(暫時厝葬），待“王師北定中原日”；再歸葬河南。
哲宗傳奇皇后孟氏被葬于紹興府會稽縣寶山泰寧寺，從這以后，這里就成了南宋的皇家陵園。
南宋先后有九位皇帝，其中六位葬于浙江紹興寶山，它們分別是：
1.宋高宗趙構(gòu)的永思陵”。
2.宋孝宗趙昚的永阜陵。
3.宋光宗趙惇的永崇陵。
4.宋寧宗趙擴的永茂陵。
5.宋理宗趙昀的永穆陵。
6.宋度宗趙禥的永紹陵。
其余三帝陵墓現(xiàn)在尚未發(fā)現(xiàn)。
所以說，南宋皇陵實際上是“攢宮”，也就是把棺槨攢聚到一個小范圍，暫時埋葬，考慮到日后“光復(fù)中原”，要把南宋所有棺槨遷回河南鞏義的祖陵區(qū)正式歸葬，所以棺槨葬得較淺，這也為以后的盜墓賊提供了方便。
盜墓賊頭目是一個僧人，叫楊璉真迦。他們除了利益以外，更大的一個陰謀是緣于某一少數(shù)民族的“厭勝”之說，如果把帝王的遺骸葬于地下，然后在上面建造佛塔、佛寺就可以壓制原來舊朝之人，以防他們興風作浪。這是在元世祖忽必烈的默許下進行的，從而激發(fā)大宋遺民的極大仇恨。
二，關(guān)于漢朝的厚葬問題
漢代汲取秦朝的教訓，反對秦時的“苛法治國”，強調(diào)一個“德治”，于是重新解釋“禮樂”制度，其中一個重要的方面就是講究“孝悌”，漢初的文帝劉桓就說：“孝悌，天下之大順也。”
體現(xiàn)在墓葬形制上，“惠及”到普通老百姓中，而西漢時期的“視死如生，靈魂不滅”的思潮興起，社會普遍對逝去的人尊崇，為他們創(chuàng)造美好的陰間生活。
考古學家在河南洛陽發(fā)現(xiàn)的幾座西漢晚期墓葬，就是用磚結(jié)構(gòu)的墓室。與后來的磚塊不同的是，西漢時期的磚尺寸很大，長一米左右，寬0.5厘米左右，空心，上面刻有各種花紋，所以畫像石、畫像磚是我國古代，尤其是漢代為喪葬禮俗服務(wù)的一種獨特的藝術(shù)
形式。它們有極高的歷史與藝術(shù)價值。應(yīng)該是從這個時候開始，磚石發(fā)券或者疊澀建筑的墓，一直貫穿了東漢、隋唐、宋、元、明、清各個朝代。
從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的帝王陵墓來看，隨著時間越往后走，在純粹用青磚的基礎(chǔ)上，又混合使用了不同的石料，成為“磚混結(jié)構(gòu)”，至明清時期，帝王的陵墓更加宏偉壯麗。從十三陵到清東、西陵，現(xiàn)在的人們已經(jīng)充分領(lǐng)略到帝陵的“紫氣東來”威儀感。
結(jié)語：封建帝王的陵墓是與當時的文化、經(jīng)濟分不開的，帝王陵墓的豪華程度，仿佛向云云眾生宣示君王的神圣不可侵犯。
殯葬制度是人類社會精神文化與物質(zhì)文化不斷發(fā)展而來的文化結(jié)果。因為祖宗崇拜信仰和血緣關(guān)系，又有宗法制度為基礎(chǔ)，久而久之孕育出了豐富的中國古代殯葬禮儀。這里我們抓兩個典型來說，就說說宋朝的薄葬和漢朝的厚葬。
首先，提到宋朝的薄葬，可謂真的是極端了，極端到什么程度呢？極端到宋朝皇帝的皇陵都是十分簡陋，寒酸到盜墓賊也不光顧。為什么會這樣呢？首先，我們都知道，不談宋朝皇帝治天下的能力是否強，但我們都知道宋朝歷代皇帝都是中國古代最開明的，最仁慈的君主。宋朝君主定下制度，提倡薄葬，禁止讓大量徭役大興土木修皇陵。所以這樣百姓都生活幸福，不用操心被政府征用。從而百姓也心甘情愿聽從君主的安排。此乃兩全之美的辦法。所以就解釋的通宋朝的殯葬為何都是如此的比較的簡單。
再來談?wù)劃h朝的厚葬。我們都知道漢朝也算得上一個盛世之朝，首先漢朝國力的強盛就為其厚葬的風格奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。既然有了物質(zhì)基礎(chǔ)，那么精神需求自然而然也就來了。在漢朝時期的百姓看來，墳?zāi)购湍故揖拖袷鞘耪呱罹幼〉牡胤?。所以漢朝墓室的建造往往都是按照死者的身份等級來建造的，且人們也都很在意要墓室的建造要與地面建筑的布局與規(guī)模相似。所以那些達官貴人高大華敞的“宮殿”往往都被照模照樣的搬到了地下去。有了寬敞的墓室，自然少不了豪華的葬具。豐厚的隨葬也是漢朝階級的普遍要求，他們幻想死后在另一個世界也可以享受榮華富貴，以此來顯示生前身份地位，從而選擇彰顯自己身份的專用品和自己一生功績及珍奇之物來進行隨葬。這樣解釋就說的通為什么漢朝要厚葬了。
所以依據(jù)以上兩個朝代殯葬禮儀的分析，我們就不難說出各個朝代的殯葬制度是怎樣的了。其實，無論是哪個朝代的殯葬制度都與其當時的宗法制度密切相關(guān)，宗法制度影響了國家法典的規(guī)定。殯葬制度無非就是分為厚葬和薄葬，其實相近的朝代的殯葬制度并沒有太大的差別，我們只要首先了解這個朝代所信仰的宗法制度就能將這個朝代的殯葬制度猜個大差不差了。不管是薄葬還是厚葬，其實都是倫理思想和宗教觀念的反映，都是中國古代文化的重要組成部分。
