您好，彝族的圖騰崇拜是虎。
彝族是我國具有悠久古老文化的偉大民族之一,彝族有虎圖騰崇拜的遺跡。虎是彝族的原生圖騰,隨著原始氏族人口分支繁衍而產(chǎn)生許多衍生圖騰或其它多種崇拜。虎圖騰崇拜在彝族的歷史傳說和生活習(xí)俗中。
在當(dāng)今的彝族人民生活中,大量存在著崇虎的習(xí)俗,彝族的建筑、服飾、民間工藝品中虎的圖案隨處可見,虎圖騰崇拜的遺跡有很多的。
彝族有什么樣的歷史？
我是棠棣，一枚歷史愛好者。歡迎大家【關(guān)注】我，一起談古論今，縱論天下大勢。君子一世，為學(xué)、交友而已！
彝族是在不同的歷史時期形成、發(fā)展起來的，與歷史上已經(jīng)消失了的某些古代民族之間既有區(qū)別，又有千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)代彝族的分布狀況也是經(jīng)歷了漫長的演變過程才確定下來的。
一、彝族的起源、形成、歷史演變
1、族源
彝族來源于在國內(nèi)土生土長的遠(yuǎn)古氏族、部落。既可找出向當(dāng)代彝族轉(zhuǎn)化的直接族源，也可追溯出最早的遠(yuǎn)祖先世在炎、黃時代就存在了。彝族先民與分布于中國四川旄牛徼外以黃帝為始祖的蜀山氏后裔早期蜀人、以古東夷顓頊族為祖先的昆夷、以及與炎帝為始祖的楚人，都有著密切的關(guān)系。西漢時彝族的一 支先 民就以“ 昆明 ”為 名。東 漢時 的“ 叟 ”和南 北朝 時的“ 爨 ”（ 黑爨）也都是對當(dāng)時彝族先民的稱呼。唐宋時期的“ 烏蠻”（ 元以后被稱為“ 羅羅”）是彝族的直接前身。
作為彝族起源的遠(yuǎn)古氏族、部落，與當(dāng)代彝族和其他一些民族之間的淵源關(guān)系很復(fù)雜。西南地區(qū)屬漢藏語系藏緬語族彝語支的彝、哈尼、白、納西、拉祜等民族同屬古代的蜀山氏和昆夷系統(tǒng) 。
2、民族的形成與發(fā)展
彝族在形成為民族初期，經(jīng)歷了由血緣關(guān)系向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)化的過程 。先是彝族先民希慕遮部約在商末周初時自旄牛徼外入居于“ 邛之鹵” 即 成 都 平 原 達(dá) ３１代 之 久 ，與當(dāng)?shù)赝林巳诤希⑴c自西北遷來的昆夷發(fā)生通婚等聯(lián)系。
這樣，通過民族活動范圍確定在“ 邛 之鹵” ，融 化 、吸收 其他 民族的成員，使民族共同體在地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的穩(wěn)定與發(fā)展。彝族先民向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)化的方式和形成為民族的過程，是由武洛撮（ 疑即蠶叢）建立獨(dú)立的古蜀國地方政權(quán)來實現(xiàn)的，并在產(chǎn)生國家的基礎(chǔ)上，逐步使蜀山氏后裔、濮人、昆夷之間在居住地域、經(jīng)濟(jì)活動、生活習(xí)俗、語言與意識等方面趨向一致，從而完成轉(zhuǎn)化為稱呼“ 昆明”的民族。
在彝族形成為民族以后的發(fā)展中，并非自起源、形成到現(xiàn)在都始終保持當(dāng)初的獨(dú)立性和完整性 ，而 是相 反 ，又 不斷 滲入 、吸收 、同 化 、融 合了 濮人 、楚人、漢人等許多其他民族的成員。而彝族也在先后的分支中又與其他民族融合后形成了另一些新的民族，如哈尼、白族等。
3、地理分布的演變
由于政治、經(jīng)濟(jì)和自然環(huán)境等原因，彝族起源和形成為民族初期確定下來的共同地域，隨著彝族的興衰和發(fā)展，已發(fā)生了很大的變化。如今彝族的分布地域與原起源地的蜀山和古三危、形成民族的發(fā)祥地“ 邛之鹵” ，都已毫無地域聯(lián)系。春秋中期，彝族先祖篤慕（ 疑即杜宇）因失國而“ 隱”于“ 西山”（ 疑即今云南洛尼山），從此彝族先民永遠(yuǎn)離開了他們的活動中心“ 邛之
鹵”。
篤 慕六 子即“ 彝 族 六祖 ”分 支 后 ，彝族 先民 便 逐漸 向滇 、川、黔、桂遷徙和發(fā)展。唐代南詔國和宋代大理國的建立，使彝族分布范圍擴(kuò)大到國家勢力所及地區(qū)。到元代，中央政權(quán)在云南彝族聚居區(qū)設(shè)置了路 、府 、州 、縣和 宣慰 司 ，在 貴州 水西 地區(qū)（ 今大方、黔西縣一帶）設(shè)置了宣慰司，在四川的雷波、屏山、金沙江兩岸等地設(shè)置馬湖路，在今西昌市和冕寧、普格等縣一帶設(shè)置建昌路，在大、小涼山設(shè)置羅羅斯宣慰司，這些行政區(qū)劃的確立，使彝族的地域分布大體上穩(wěn)定了下來。
在彝族的地理分布中，還有跨國的現(xiàn)象。據(jù)1９８２年前的統(tǒng)計 ， 國外彝族人口有1３７０００人 ， 分布在中 國 境 外 中 南 半 島（ 印度支那）各國，主要是緬甸、老撾、越南、泰國。其中：緬甸有彝 族 １０余 萬 人 ， 分 布 在 撣 邦 東 部 地 區(qū) ； 老 撾 有 彝 族 １萬 多 人 ，住 在 烏 涅 亞 和 孟 格 涅 邊 界 地 區(qū) ； 越 南 有 彝 族 ４０００多 人 ， 居 住 在北部靠近中國的孟康、保樂等邊沿縣；泰國有彝族近萬人，居住在龍谷河和莫河之間地帶。據(jù)彝文文獻(xiàn)記載和民間傳說，他們都是在中國唐朝中葉以后陸續(xù)遷徙到外國去的。這也是在彝族的歷史演變過程中形成的。
二、彝族族群的發(fā)展
１、稱謂不統(tǒng)一
在 漫長 的歷 史時 期 中 ，由于 歷 代各 族統(tǒng) 治階 級 實行 不同 程度、不同形式的民族歧視壓迫政策，加上“ 民族”定義不明確，造成 民族 成分 不明 ，稱 謂不 統(tǒng)一 ，對彝 族人 口發(fā) 展?fàn)?況很 少調(diào)查，更缺乏研究。因而長期以來，彝族的民族構(gòu)成面貌不清。據(jù)不 完 全的 統(tǒng) 計 ，直到 １９４９年 以 前 ，分 布 在 廣大 地 區(qū) 的 彝族 就 有３０來 種不 同的自 稱或 他稱。
彝族自稱和他稱中，以“ 諾蘇潑”、“ 納蘇潑”、“ 聶蘇潑”作為自稱的彝族，即占川、滇、黔、桂四省（ 區(qū)）的彝族 總?cè)?口的 ５０％ 以上 。大體說來 ，四 川全 部 、貴州 大部 以及云南昭通地區(qū)、曲靖市、玉溪地區(qū)、思茅地區(qū)、麗江地區(qū)、楚雄州、紅河州、文山州及寧蒗縣小涼山等大部分或部分彝族，都采用“ 諾蘇潑” 或“ 諾蘇” 這個自稱 。至于“ 納蘇 潑” 和“ 聶蘇潑”，亦即“ 諾蘇潑”，只因方言土語不同而稍有音變罷了。“ 諾蘇潑”，在彝語中有特定的含義?！?諾”之意為“ 主體”，亦意為“ 黑”?！?蘇”之意為“ 族”?！?潑”之意為“ 男人”。與“ 潑”對稱的“ 摩”，其意為“ 女人”。知“ 諾蘇潑”之意為“ 主體的族群”或“ 尚黑之族”。
中華人民共和國成立后，在中國共產(chǎn)黨的民族政策的光輝照耀下，廢除不合理的侮辱性的他稱，彝族人民已逐漸少用或不用地區(qū)性支系的稱謂而自愿統(tǒng)稱為彝族。
2、人口演變概況
１９４９年 以 前 ，在 很 長 的 歷 史 階 段 中 ，彝 族 人 口 數(shù) 量 是 缺 乏精確統(tǒng)計的。據(jù)現(xiàn)有資料，我們沒有發(fā)現(xiàn)歷史上彝族曾經(jīng)歷過人口 大 起大 落 的 發(fā)展 變 化 過程 。但 １９４９年 以 前 ，彝 族 地 區(qū)社 會 經(jīng)濟(jì)落 后 ，生產(chǎn) 、生活 水平 低下 ，人口 再生 產(chǎn)主要 表現(xiàn) 為高 出生率、高死亡率、低自然增長率的原始類型。如以涼山彝族聚居區(qū)為 例 ，在 １９５６年 民主 改 革 前 ，今 涼 山州 的 昭 覺 、美 姑 、布 拖 、喜德 、普格、甘洛 、金陽、越西 、雷波９縣，以及樂山市屬的馬邊、峨邊兩彝族自治縣和金口河區(qū)，習(xí)慣上被稱為四川大、小涼山的腹心地區(qū) ，面積約３５０００多平方公里 ，這些地區(qū)比較完整地保 存 著 涼 山 彝 族 奴 隸 社 會 形 態(tài) 。
漢 武 帝 元 鼎 六 年（ 公 元 前 １１１年），置越嶲郡，今涼山州基本上屬越嶲郡管轄。其時：今峨邊縣和金口河區(qū)在大渡河以北的地區(qū)屬犍為郡南安縣（ 今樂山市），大渡河以南地區(qū)屬越嶲郡靈關(guān)道（ 今甘洛縣一帶）；今馬邊縣西部地區(qū)屬越嶲郡，馬邊縣中部屬南安縣，而屬金沙江水系的馬邊東部地方和雷波縣則屬犍為郡的僰道管轄。
現(xiàn)存涼山彝族地區(qū)歷史上的人口數(shù)字，最早見于《 漢書·地理志上》：“ 越 巂 郡， 戶
６１２０８，口４０８４０５，縣１５。”考慮到漢建元六年（ 公元前１３５年）唐蒙奉命開發(fā)“ 西南夷”設(shè)犍為郡時，漢族已開始進(jìn)入涼山，現(xiàn)今馬邊縣城駐地民建鎮(zhèn)北部的勞動鄉(xiāng)金家山石牌子處還有漢墓存在 ，以及 近年 來在四 川涼 山發(fā)現(xiàn) 大量 漢代 磚石墓 和漢 代居 住遺
址，足證。因之上述戶口當(dāng)非盡為彝族先民“ 西南夷”。
從這時起 ，到（ 清 ） 嘉 慶２０年（ 公 元１８１５年 ） 四 川總 督 常 明 清查 涼 山彝 區(qū) 人 口 為 ２８００００人 止 ，盡 管 上 述 人 口 統(tǒng) 計 不 可 能 精 確 ，但 大體說 來 ，縱貫 涼山彝 族奴 隸社會 人口 發(fā)展 的全過 程 ，從公 元前１１１年 到 公 元 １８１５年 共 １９２６年 間 ， 涼 山 彝 族 奴 隸 社 會 的 人 口 約在 ３０～ ４０萬 左右 ，人 口變 化平 穩(wěn) 。說明 涼山 彝族 人口 發(fā)展 的基本 趨 勢是 增 長 十分 緩 慢 的 ，也 說 明在 公 元 １８４０年 以 前 涼山 彝 族人口與自然環(huán)境的關(guān)系基本上沒有超出適應(yīng)的最大限度。
但到了近代，涼山彝區(qū)“ 生齒日溢”，人口再生產(chǎn)與自然環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系逐漸遭到破壞，人多地少，形成“ 夷地多歉”，生產(chǎn)的糧食不能自給自足，于是人口相對過剩，迫使人口大規(guī)模地向涼山外部遷徙 。據(jù) 調(diào)查 ，原 四川 西昌 地區(qū)約 有２０萬彝 族 ，云南 麗江 地區(qū)約有７萬彝族 ，都是由涼山遷來的。他們遷到新住地的年代大都在１０代以內(nèi) ，以五六代為多 。也有 一兩代的 。他 們 由 涼 山 遷出的原因，除了為打冤家以及反動政府的圍剿逼迫不得已相率逃出 這 一政 治 原 因以 外 ，在１９４９年 以 前的 一 百 多年 中 ，人口 數(shù) 量增長的趨勢愈近增長愈多，致人均耕地面積越來越少，也是原因之 一 。
涼 山 從 １８１５年 的 大 約 ２８萬 人 增 到 １９５６年 的 大 約 ７１萬人 ， １４１年 間 凈 增 了 大 約 ４３萬 人 ， 平 均 每 年 遞 增 ０．６０９６。應(yīng)當(dāng)說，這一人口自然增長率是緩慢的。即使如此，人口與自然環(huán)境的關(guān) 系已 逐漸 超過適 應(yīng)的 最大限 度 ，土地 缺少 ，糧食 不足 。從（ 清 ） 嘉慶 ２０年 人 均 耕地 １０畝 ，降 至民 主 改 革 的 １９５６年 人 均 耕地只有４畝。
人口短時期內(nèi)的大幅度增長 ，已成為延滯社會發(fā)展的因素。在人口增殖超過土地限度的時候，奴隸主階級便通過頻繁的冤家械斗等強(qiáng)制調(diào)節(jié)的方法，不斷地調(diào)整著人口和自然環(huán)境
關(guān)系的平衡。涼山的冤家械斗，在民主改革前的近半世紀(jì)以來，范圍 日益 擴(kuò)大 ，頻率 不斷 增高 。
例如 ：蘇呷家 、井曲家 、阿侯家 、吳奇 家之 間的 冤家 械斗 ，歷經(jīng) ３０年 ；井曲家 與布 茲家 的冤家械 斗 ， 歷 經(jīng) ２４年 ， 近 5０次 之 多 ； 井 曲 家 與 吳 奇 家 的 冤 家 械斗 ， 歷 經(jīng) １９年 ， 近 ３０次 ； 布 茲 家 與 吳 奇 家 的 冤 家 械 斗 ， 歷 經(jīng)１３年 ，大 小 戰(zhàn) 斗 達(dá) １００次 ；沙 馬 土 司 家 和 阿 都 土 司 家 的 冤 家 械斗 ， 歷 經(jīng) １４年（ １９３４～ １９４８年 ） ， 雙 方 共 死 ４００多 人 。 １９５１～１９５４年 ，涼 山 州 人 民 政 府 在 自 治州范圍內(nèi) ，就調(diào)解 了 新舊大小冤家達(dá) １２０００余 件 ； 僅 布 拖 一 縣 從 １９５２～ １９５６年 底 ， 共 調(diào) 解２０００余件。
冤家械斗盡管有各種各樣大大小小的原因，但歸根結(jié)底主要是為了爭奪奴隸、土地等物質(zhì)財富。如據(jù)涼山州政協(xié)座談會的估計，由于爭奪奴隸、土地和婚姻糾紛等三項原因而引起的冤家糾紛，就占全部糾紛的９０％左右。
無休止的冤家械斗，冤冤相報，越打越多，愈打愈烈，對涼山彝族社會生活各方面都起了重大的破壞作用：人口大量死亡，生產(chǎn)嚴(yán)重凋敝，阻礙交通和 貿(mào) 易的 發(fā) 展 ，降 低 了 物質(zhì) 生 活 水平 。到 了１９４９年 以 前 ，涼 山彝區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)處于停滯狀態(tài)，耕地面積的擴(kuò)大已經(jīng)停止，少數(shù)地區(qū)亂伐森林，水土流失嚴(yán)重，耕地面積逐漸縮小，一些水田缺水變?yōu)楹档?，糧食的單產(chǎn)很低，社會生產(chǎn)已無法進(jìn)一步提高，人民生活極端貧困，人口死亡率一直很高。如１９４０～１９５０年間，涼山 昭覺 縣彝 族的 人口 死亡 率為３５％ ，嬰兒死亡率高達(dá)３０％。
這說明必須改變奴隸制的生產(chǎn)方式，提高生產(chǎn)力水平，改善群眾的生產(chǎn)、生活條件，才是解決人口問題的最必要的基礎(chǔ)條件。民主改革推翻了涼山彝族奴隸制度后，涼山彝族人口再生產(chǎn)類型發(fā)生了由原始發(fā)展類型轉(zhuǎn)變?yōu)楦叱錾省⒌退劳雎?、高自然增長 率的 年輕 發(fā)展 類型 的根 本性質(zhì) 的變 化 。在５０年代 末 、６０年代末 、７０年代 末 、８０年 代末 ，這一 特點(diǎn) 表現(xiàn) 得尤 為顯 著 。
涼山彝 族 地 區(qū) 人 口 死 亡 率 已 由 １９４９年 以 前 的 ４２％ 左 右 ， 降 到 ５０年代末的２５％ 、 ６０年代末的２２．６９％ 、 ７０年代末的１８．７％ ；涼山州 布 拖 縣 １９８８年 更 降 到 １１．７％ ，反 映 了 涼 山 彝 區(qū) 社 會 經(jīng) 濟(jì) 面 貌發(fā)生 了巨 大的變 化 。
根 據(jù) 國 家 統(tǒng) 計局公布的 １９９０年 第 四 次 全 國 人口 普 查 數(shù) 據(jù) ，在 １９９０年 ７月 １日 零 時 ， 國 內(nèi) 彝 族 共 有 ６５７２１７３人 ， 總 人 數(shù) 僅僅次于漢、壯、滿、回、苗、維吾爾等族而居于國內(nèi)少數(shù)民族中的第六位，是中國人口較多的少數(shù)民族之一，而在西南地區(qū)則是人口最多的一個少數(shù)民族。
（正文完）
如果有其他關(guān)于歷史領(lǐng)域的話題或觀點(diǎn)可以【關(guān)注】我私聊，也可以在下方評論區(qū)留言，第一時間回復(fù)。
彝族，我國少數(shù)民族之一。關(guān)于彝族的歷史，可以從兩個層面來說——已經(jīng)成定論的和還在研究之中的。
本回答有些長，敬請諒解。
先說成定論的。 彝族，是我國人口比較多的少數(shù)民族之一，2010年全國人口普查時有871萬多人，據(jù)說2017年達(dá)到了千萬以上。主要分布在四川、云南、貴州西北部和廣西北部。大渡河與金沙江、黃茅埂以西與安寧河兩岸之間的大、小涼山是最大聚居區(qū)。居住于云南的彝族人口最多。
彝族語言為漢藏語系藏緬語族，有六種差別較大的方言。大多兼通漢語，使用漢文。原有13世紀(jì)形成的音節(jié)文字“爨文”，亦稱“韙書”。上個世紀(jì)70年代后，開始對各地字形、讀音不一的古彝文進(jìn)行整理和規(guī)范化。
一般認(rèn)為，彝族先世出于氐羌，先秦至公元初活動中心在邛都(今四川西昌)和滇池地區(qū)。3世紀(jì)以后逐漸南下到今滇東北、滇南、黔西北等地。晉、唐時爨氏成為云南大姓。東爨的烏蠻曾建立南詔政權(quán)。
彝族早先信仰多神，崇拜祖先，行火葬。農(nóng)歷六月二十四日“火把節(jié)”是一一年中最盛大節(jié)日，燃點(diǎn)松明火把繞宅院后插于田間。各村舉篝火、彈月琴、“跳歌(集體舞)，有的還舉行賽馬、斗牛、射箭、拌跤等競技游戲。民間流傳的歌舞、口頭文學(xué)經(jīng)過整理的有《阿細(xì)跳月》、《阿詩瑪》等。
解放以后，特別是改革開放以來，彝族的經(jīng)濟(jì)文化等等方面，都發(fā)生了巨大變化。
關(guān)于有定論的這一部分，樓上已經(jīng)有高人詳細(xì)作了介紹，這里不多說了。
再說還在研究的。 近些年，關(guān)于彝族及其文化的研究非常活躍，出了大量研究成果。比如《中國彝族通史》、《彝族創(chuàng)世志》、《彝族源流》、《西南彝志》等一批重要書籍出版，總共達(dá)一千多萬字。同時，涌現(xiàn)了王繼超、王子國、黃克學(xué)等一批研究彝族及其文化的著名學(xué)者。
特別要說到一個老者—祿文斌。他是貴州土生土長的彝族人，1950年代曾任縣長、縣委書記等職，1998年從貴州省人大副主任崗位上退下來后，長期致力于彝族歷史和文化的研究及組織工作。他的一些觀點(diǎn)很值得重視。
他認(rèn)為，彝族是伏羲的子孫，最早起源于甘肅天水一帶。
他說，在中華古代發(fā)生的偉大文明事件中，三皇之首的伏羲在天水畫八卦、刻書契，確立了先天八卦和文字起源，開啟了中華文明的先河，自此中華民族生生不息，福綿萬代，源遠(yuǎn)流長。彝族歷史文化之根源于伏羲龍根文化。
他的第一個論據(jù)，是從彝族的父子連名譜看彝族始祖希姆遮與伏羲之間的親緣關(guān)系。
父子連名譜是彝族歷史文化中獨(dú)特的文化現(xiàn)象之一。現(xiàn)在云南、四川都出版了不少父子連名的譜牒，貴州目前還未收集齊，只出版了彝族古代家支譜牒。而且其中還有不少缺陷。比如，貴州彝族歷史書多半是彝族的“慕部”留下來的書，記敘慕部的歷史文化較為詳細(xì)，而對“武部”的歷史文化記敘就比較簡單。又比如，尼能90代應(yīng)是從希姆遮到阿武補(bǔ)，只記了26代，漏記了64代。周朝的800年間，彝族歷史從阿武補(bǔ)到篤慕應(yīng)是32代，而現(xiàn)有的史料上只記述了6代，相差26代之多。
云南省關(guān)于“武部”的書要多一些，他們書籍中記敘譜系就要全一些。中國彝族通史主編、原《求是》雜志總編輯王天璽在《中國彝族通史》序言中說，他看過一部父子連名譜，共有216代。如果希姆遮到篤慕應(yīng)是120代，篤慕后又有100代，這就與云南的書中記載的216代相近了。
父子連名譜的特點(diǎn)就是父親名字的最后一個字是兒子名字的第一個字。按照這一特點(diǎn)，伏羲的最后一個“羲”字就是彝族始祖“希姆遮”的第一個“?！弊帧＿@樣一來，伏羲就與希姆遮及其后世連續(xù)起來了，即：伏羲——希姆遮——遮竇古——古珠施——施雅黎——黎雅洱——洱軌乍……。按此推理，伏羲就是希姆遮的父親。過去的彝族父子連名譜書沒有把伏羲聯(lián)上。但彝文古籍《西南彝志》里說：“羲生九子，九子整理乾坤”。這就是說，伏羲有九個兒子，分為九支。伏羲是中華民族的共祖，希姆遮就是伏羲的九個兒子之一，他就是中華民族中彝族這一支系的始祖。
對希姆遮的“?！弊峙c伏羲的“羲”不是同一個字，怎么解釋？這個問題很簡單。過去，漢文翻譯彝語是以音記字的，只要音同，其字就不一定同。比如，彝族的始祖“希姆遮”，在《漢書》里就以音記字為“孟哲”；彝族自稱為“尼”，《漢書》記載為“夷”。關(guān)于“希姆遮”遷徙之事，《漢書》記載為“孟哲（姆遮）毛牦繳外入邛之鹵?！惫糯焖鞘裰牭?，蜀地中的成都一帶又稱之為鹵，就是說，希姆遮從甘肅天水翻過秦嶺來到成都蜀地。他是尼能時代的第一位彝族君長，他主政時已有“君臣師”的政權(quán)組織架構(gòu)，君臣師有徽號，君為“鶴”，管理者丞相為“杜鵑鳥”，彝文化代表畢藦為“鷹”。有文字和十月太陽歷的應(yīng)用，訂立了宗法制度和祭祀禮儀，組織了莊重的祭祀活動。
了解這段歷史后，彝漢文化同源也就有了可靠的依據(jù)。彝族、漢族都是伏羲的子孫，彝族的族源最早起源于甘肅天水一帶以伏羲為代表的黃河文明，希姆遮遷入蜀地后，發(fā)展在長江上游及金沙江一帶，屬于長江文明。 他的第二個論據(jù)，是彝族的天文歷法、文字起源、圖騰崇拜與伏羲龍根文化的關(guān)系。
他認(rèn)為，彝族的天文歷法來自于伏羲的先天八卦，彝族文字的起源也來源于伏羲的刻書契，彝族的圖騰崇拜也與伏羲龍根文化有關(guān)。
（一）彝族的天文歷法來自伏羲的先天八卦。我國自古以來就有伏羲的先天八卦和文王的后天八卦之分。彝族天文歷法的根在于伏羲先天八卦，貴州省畢節(jié)彝文翻譯組1956年建立，改革開放后恢復(fù)了，到現(xiàn)在，翻譯組收集的2000多冊彝文古籍中只翻譯了120卷。他們翻譯的天文歷法書有兩部，一部叫《吐魯竇吉》，意譯為“宇宙生化”；另一部叫《吐魯歷洱數(shù)》，意譯為“宇宙人文論?！薄坝钪嫔边@部天文歷法書是繼承先天八卦的。這部書里有兩幅圖，一幅《洛書》，另一幅是《河圖》，彝文記的《洛書》為“龍書”，《河圖》為“聯(lián)姻”。 “龍書”是推十月太陽歷的天文歷法書；“聯(lián)姻”是推十二月歷的歷法書?！褒垥笔且员睒O星為座標(biāo)，九黃星遠(yuǎn)行，六氣變通，三生人道，是以三、六、九為理數(shù)推十月太陽歷的天文歷法書?！奥?lián)姻”是以二、四、八為理數(shù)推十二月歷的天文歷法書?！褒垥蹦馨殃庩枴素?、天干、地支、五行像鎖鏈一樣用彝文表述清楚，彝族的天文歷法書把伏羲先天八卦完整地繼承下來。畢節(jié)翻譯組王子國教授是彝文專家，是108代畢摩。他在浙江大學(xué)和天水市兩次演示龍書，得到專家學(xué)者的好評和認(rèn)可。在浙大座談時有的專家提出，為什么彝文把《洛書》叫“龍書”？因為天水把伏羲文化叫“龍根文化”。這就找到“龍書”之名的根在伏羲文化。為什么把“河圖”叫“聯(lián)姻”？天水伏羲廟有一張媾和圖，把陰陽交合形象地展現(xiàn)出來，這就找到“聯(lián)姻”之名的來源。
（二）彝族文字的“根”來源于伏羲的刻書契。書契兩字是彝語語法，賓動結(jié)構(gòu)。彝文與漢文一樣是方塊字，一字一音，一音一意，是表意文字，造字規(guī)律也基本相同，可見彝漢文字是同根、同源的。但源于何處，多年來學(xué)者說法不一。但在天水的大地灣文化遺址中，第一期出土的文物有三十六個刻畫符號。王子國、王繼超兩位彝文學(xué)者用彝文釋讀能把刻劃符號的音、意讀出來。上世紀(jì)90年代，云南著名彝族作家、學(xué)者李喬先生到西安考察半坡文化遺址，那里出土有5000年歷史的刻畫符號共70多個，他拿到云南省紅河州請彝族老畢摩用彝文解讀，70%的刻畫符號都可以用彝文釋讀出來。這說明，刻畫符號是古文字，彝文把它繼承下來了。貴州省赫章縣彝學(xué)愛好者文永鳳用彝語文破譯了《漢書》記載的“白狼歌”，白狼歌的母語是彝語，破譯為“播勒歌”——“婁婁勾君長率領(lǐng)七部從牂牁江一路走來，翻山越嶺來到洛陽，感謝漢家皇帝幫助扶持我族各部君長，皇帝賜給布匹，還大擺宴席，大家非常高興。向皇帝表演了‘白狼歌’，又唱又跳又做動作，曲聲悉備，各種花樣都有”?！鞍桌恰钡胤竭b遠(yuǎn)貧瘠，吃的帶血肉，穿的羊毛氈，缺鹽少糧，來大漢學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)文化，在真龍?zhí)熳拥谋佑酉驴鞓飞??；厝ズ蟀鸦实鄣氖ブ紓鹘o族人，世世代代歸附稱臣。
從表演“白狼歌”可以看出，彝文在漢朝就成熟地應(yīng)用了。彝區(qū)首領(lǐng)也都在漢朝皇帝的管轄之下。彝文古籍在云貴川有大量藏書，重點(diǎn)在貴州畢節(jié)、云南楚雄、四川西南民大，共有幾千冊之多，在民間的藏書有上萬卷。國內(nèi)的北京、上海，國外的美國、法國，都有藏書，在法國還有《法倮字典》。國民政府時期，我國著名地質(zhì)學(xué)家丁文江先生在貴州考察時發(fā)現(xiàn)了大量彝文古籍，他敏銳地感覺到這些彝文古籍的重大意義，于是，他自己出錢請貴州彝文老先生羅文畢翻譯整理，出版了我國第一部名叫《爨文叢刻》的彝文書，此書由上海商務(wù)印書館印刷出版后發(fā)行到國外。上世紀(jì)八十年代后期，云南、貴州、四川、廣西四個省區(qū)成立彝文古籍翻譯整理出版領(lǐng)導(dǎo)小組，把全國彝文字跡收集出版了《彝文字集》。這本書收集82000個字跡。在此基礎(chǔ)上出版了《通用彝文字典》4800個字。由于彝族幾千年來由山頭首領(lǐng)統(tǒng)治，彝文出現(xiàn)同音字混用、傳承變異的弱點(diǎn)，現(xiàn)在古彝文書籍藏量較大，翻譯人才極度缺乏。 他還認(rèn)為，彝族文字與漢字是同源異流。秦朝統(tǒng)一了中國后實行“書同文”政策，在歷代中央王朝的推動下，漢字發(fā)展較為完善，而彝文則因為山頭文化的影響，各地各自為政，彝文發(fā)展較慢，但也把一些古老的東西保存了下來。
（三）彝族的“圖騰”崇拜與伏羲文化也有很大關(guān)系。 他說，關(guān)于彝族的圖騰問題，在伏羲族群中有“龍伏羲”和“虎伏羲”之分，而彝族文化中的圖騰崇拜是“龍虎圖騰”。彝族古代有“哎哺、且舍、魯朵、哼哈”四個部族，以哎哺為主的部族系農(nóng)耕文化，尚白，父親崇拜，以“龍”為圖騰；另一支以魯朵為主，系游牧部族，尚黑，母親崇拜，以“虎”為圖騰。彝族的龍虎圖騰崇拜體現(xiàn)了“四個崇拜”：一是以龍為天、虎為地的天地崇拜；二是以龍為陽、虎為陰的陰陽崇拜；三是以龍為白、虎為黑的黑白崇拜；四是以龍為父、虎為母的祖宗崇拜。同時，彝族節(jié)日文化也來自太陽歷，太陽歷中夏至是火把節(jié)，冬至是彝族年。 他的第三個論據(jù)，是關(guān)于彝族歷史上的幾次分支與山頭文化的根源問題。
他說，除了彝族歷史文化從伏羲文化演變而來這個總根子外，彝族歷史文化在自己的發(fā)展歷程又形成了獨(dú)自的特色，這些特色與彝族歷史中的幾次分支有極大關(guān)系。
據(jù)史料記載，彝族在歷史上的重大分支有三次；彝族經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展也經(jīng)歷了方國時代、勾則時代、土司時代等而形成了“山頭文化”。
彝族歷史上的第一次分支叫“五色”分支。這次分支源于十月太陽歷的“天五行”，即“青、紅、白、黑、黃”。這五種顏色分別代表著五個方位和區(qū)域，其中心點(diǎn)在四川成都，其他四支分別到四方去開疆拓土。其走向是：邛海、蒼山洱海、昆明、宜濱。這五個區(qū)域都是以顏色為代表的。成都是紅色，宜濱是青色，蒼山洱海是白色，昆明是黃色，邛海是黑色。這五個區(qū)域發(fā)展壯大后就產(chǎn)生了“五帝君”，分管五方。東方青帝，青人、青馬、青衣；南方紅帝，紅人、紅馬、紅衣；西方白帝，白人、白馬、白衣；北方黑帝，黑人、黑馬、黑衣；中央皇帝，黃人、黃馬、黃衣。歌場、祭祀時，五帝君必須到位，一個不到場都不能舉行。外族人稱這些部落人群為“青夷、紅夷、白夷、黑夷、黃夷”。彝族自稱“尼蘇”——青人；“能蘇——紅人；”“吐蘇——白人”；“諾蘇——黑人”；“舎蘇——黃人”。 關(guān)于彝族的族稱問題，希姆遮時的“尼能時代”自稱“尼蘇”，青人之意。“青”是天形成的元素，彝族自古熱愛天文學(xué)，天文歷法書里有“天人合一”，天上一顆星，地上一個人，知天知地必知人，人體對應(yīng)天體的理念?！扒嗳恕本褪翘烊撕弦坏暮x?！澳帷保瑵h音記載為“夷”，《史記》記載：“西南夷君長什數(shù)，夜郎最大”。漢朝時稱為“夷”，漢末和晉朝稱為“爨”，唐朝稱為“蠻”，也有稱“倮”的。 解放后在全國政協(xié)一屆一次會議上，毛主席賜稱為“彝”。周總理對彝族政協(xié)委員張沖說，這個字頭上戴著向天包，有衣穿，有飯吃。張沖說，很好，就用這個字。 此次分支史稱“五色分支”?！拔迳种А睂髞淼囊妥鍤v史文化影響至深，至今仍然還有一些學(xué)者寫彝族歷史時把“黑貴白賤”筆之于書，這既不符合歷史，也不利于彝族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，更誤導(dǎo)子孫后代。
彝族歷史上的第二次分支為“武僰”分支。希姆遮的第二十六代孫是商朝時蜀國的國君。他有三個兒子。大兒子哺阿婁繼承蜀國王位，二兒子哺阿迤是盧盧國國君，三兒子哺阿余是濮國國君。據(jù)《漢書》記載，蜀國、盧盧國、濮國等三國都參加了武王伐紂。后來，其大兒子分為武部；二、三兒子為僰部。史稱“武僰分支”。阿武哺的孫子婁珠武生了十二個兒子，史稱“武生十二子”，除其中的武洛撮繼承王位外，其余十一子都投向僰部，引起內(nèi)部紛爭。于是，蜀國武部就向盧盧國和濮國發(fā)動戰(zhàn)爭，把盧盧國從四川瀘州趕向云南，其中一部在云南昭通建立了朱提國。另一部趕向昆明建立了古滇國。把濮國的青衣部從宜濱趕向重慶，建立了巴國，把武僰部趕向貴州建立了夜郎國。這次分支后，在春秋、戰(zhàn)國時期，當(dāng)時中原一帶有齊、楚、韓、燕、趙、魏、秦等七國爭霸，最終統(tǒng)一于秦，而在西南的云、貴、川彝區(qū)，則有蜀國、巴國、夜郎國、滇國、朱提國等五國并存。
彝族歷史上的第三次大分支史稱“六祖分支”。戰(zhàn)國后期，蜀國發(fā)生洪水泛濫之災(zāi)，史稱“洪水潮天”。蜀國又發(fā)生宮廷政變，蜀國國君篤慕便逃到云南東川的洛尼泊避難，蜀國滅亡。原來武部的族群又和僰部合起來，統(tǒng)稱“武部”。關(guān)于篤慕就是蜀國國君問題，司馬遷在史記的《蜀王本紀(jì)》中這樣說：“朱提有一男子，從天而下，號稱望帝，蜀王也?！边@里說的“望帝”就是篤慕，有些漢書文稱為“杜宇”，那是漢語譯彝語形成的差異，實際是一個人。篤慕逃到洛泥泊后，他的南面是滇國，東面是夜郎國，北面是朱提國。他們都是阿武哺的子孫，有親緣關(guān)系，因此就受到三國國君庇護(hù)并與之開親。篤慕娶了三個老婆，生了六個兒子，長大分支后史稱為“六祖分支”，這就是彝族歷史上第三次大的分支。這六祖就是篤慕的六個兒子。后來，篤慕的大兒子、二兒子武乍部向滇東南發(fā)展，篤慕的第十代孫與武部合起來，原有的武部叫做“前武”，篤慕的大兒子、二兒子叫做“后武”。篤慕的老三、老四糯恒部分支到四川涼山。老五、老六默布部分支在滇東北和黔西北一帶。到了漢朝時期，篤慕分支到滇東北和黔西北的篤慕部的子孫發(fā)達(dá)起來，建立了慕部7個部落，稱之為“七勾則”?！肮磩t”雖然也是彝族地方政權(quán)，但其勢力、領(lǐng)地比原來的方國小多了。這七個“溝則”分別是：阿于斗、烏蒙、烏撒、播勒、水西、慕補(bǔ)、扯勒等七部，史稱“慕布七勾則”。大方原名叫“慕俄溝”，就是慕部水西補(bǔ)溝則的君主所在之地。 除了慕部“七溝則”外，武部由于秦朝統(tǒng)一中國后實行以郡縣制，開通五尺道為核心的中央集權(quán)政治體制，此后中央政府權(quán)力日益鞏固，西南彝族領(lǐng)地的方國也逐漸消亡。武部的“國”也變?yōu)椤皽蟿t”。其中，巴國消亡后變?yōu)椤拔渫幽釡蟿t”，夜郎國消亡后變?yōu)椤拔湟缂{溝則”，古滇國消亡后變?yōu)椤拔涞帽緶蟿t，”朱堤國消亡后變?yōu)椤鞍⒆砍饻蟿t”。此外，還有“武洛舉、武色吞、武古篤”三個溝則是后來興起的，于是又形成了“武部七溝則”。武部、慕部加起來共有十四個“溝則”。所以司馬遷在《史記》中說，西南夷君長十?dāng)?shù)，夜郎最大；滇十?dāng)?shù)，滇最大；邛十?dāng)?shù)，邛最大。可以看出，漢朝時期，西南彝區(qū)就山頭林立，內(nèi)部冤家械斗不休，由此形成各行其是的山頭文化。三國、魏晉南北朝時期也出現(xiàn)過牂牁國、羅甸國、羅施國、自杞國等，但勢力和地盤都較小。到唐朝時期，以云南大理為中心的南詔王朝統(tǒng)一了六詔而建立了南詔國，成為彝族勢力較大之方國。宋朝時期，南詔發(fā)生宮廷政變而滅亡。到元朝時期，中央王朝推行以夷制夷的土司制度。這個制度的核心是世襲制，但承襲土司之位者必須得到中央王朝的認(rèn)可或任命，于是溝則文化又變?yōu)橥了疚幕５角宕赫龝r期，朝廷廢除土司制度實行改土歸流，彝族的溝則、土司制度才宣告結(jié)束。由于長期的山頭統(tǒng)治，彝族這個古老文明的民族一天天弱小下來，出現(xiàn)了族稱、彝語和彝族文字的不統(tǒng)一，彝族歷史也若明若暗，但其中也把一些古老的東西保留下來了。幾千年來，各山頭的首領(lǐng)為了自己的利益相互仇殺不斷，械斗成了彝區(qū)常態(tài)。他們在經(jīng)濟(jì)文化上又長期奉行重農(nóng)抑商和愚民政策，不許老百姓做生意，也不許老百姓學(xué)文化，彝文只在統(tǒng)治者內(nèi)部通行。婚姻方面又推行以姑表親為主的婚姻制度，導(dǎo)致血緣過近而影響了后代的身體素質(zhì)。
直到共產(chǎn)黨推翻了三座大山，彝族人民才重新做了主人，重新與全國各族人民一起走向了幸福文明、繁榮富強(qiáng)的康莊大道。
有興趣者，可搜一下祿文斌的原文《為彝族歷史文化尋根》。