宋代風(fēng)俗人情
一、行裝的準(zhǔn)備和旅費的籌集
（一）行裝的準(zhǔn)備
行裝在宋代稱行李或行囊，如蘇軾《與程德孺運使書》之一寫道：約程四月末間到真州，當(dāng)遣兒子邁往宜興取行李……始就逮時，僮仆鳥散，行囊旁午道中。周密《齊東野語》卷一《林復(fù)》：搜其行李，得朱椅、黃帷等物，蓋林好祠醮所用者。又稱為行橐或囊橐，如陸游《衢州早行》詩有參差發(fā)行橐，迢遞望前頓之句。葉夢得《平泉草木記跋》也有病臥舟中，行橐蕭然的文句。再如《夷堅乙志》卷十二《章惠仲告虎》：及登岸，馬猶立不動，遂乘以行，告敕皆在身，但囊橐為兵攜去。
行李中的物品以出行時換洗的衣服為主，如《邵氏聞見錄》卷十載：司馬溫公依《禮記》作深衣、冠簪、幅巾、?帶。每出，朝服乘馬，用皮匣貯深衣隨其后，入獨樂園則衣之。
除路上換洗的衣服外，傘和藥品也是必不可少的。行人帶傘，或防雨，或阻止日光暴曬。如洪邁《夷堅乙志》卷十二《大散關(guān)老人》載：政和末，張魏公自漢州與鄉(xiāng)人吳鼎同入京省試。徒步出大散關(guān)，遇暴雨，而傘為仆先持去，無以障，共趨入粉壁屋內(nèi)避之。周密《癸辛雜識》續(xù)集下《湖翻》：凈慈、靈隱皆停堂，客僧?dāng)?shù)百皆渡江還浙東。內(nèi)四僧偶別門徒，至中途忘攜雨具，還取之，至江干則渡舟解維矣。雨傘在宋代又稱為雨蓋。如岳珂《木呈史》卷十一《番禺海獠》載：予之登也，挾二雨蓋，去其柄。既得之，伺天大風(fēng)，鼓以為翼，乃在平地，無傷也。用傘防日曬的，《默記》卷中有載：元豐末，王荊公在蔣山野次，跨驢出入。時正盛暑，而提刑李茂直往候見，即于道左遇之。……語甚久，日轉(zhuǎn)西矣，茂直令張傘，而日光正漏在荊公身上，茂直語左右，令稱傘就相公。公曰：'不須。若使后世做牛，須著與他日里耕田。'此外，藥品同樣是人們外出時必備的。這可從周密《齊東野語》卷一《林復(fù)》所載中可知：林復(fù)……及其潮陽，遇諸道間。搜其行李，得朱椅、黃帷等物，蓋林好祠醮所用者，乃就鞫于僧寺中。林知必不免，愿一見家人訣別。既入室，亟探橐中藥，投酒中飲之……時人董汲還著有《旅舍備要方》，作者在序中說：汲少小多病，因習(xí)醫(yī)藥，常思世人榮辱汨馳，喜怒妄作，飲食不節(jié)，興居無常，倏忽之間，疾起不測，迫于倉卒，不暇藥餌，以斯致困，可不惜哉。況宦游南北，客涉道途，冒觸居多，邪氣易入，方藥備急，尤當(dāng)究心，且如觸寒心痛，冒熱中喝，厥風(fēng)涎潮，伏暑霍亂，急病急治，方可安全。推類求之，不能悉數(shù)，汲自業(yè)醫(yī)以來，收經(jīng)效奇方，計百余道，證治而法略，使覽之者曉然可用，目之曰《旅舍備要方》，為一卷。庶幾道途疾病，治療有歸。不敢私隱，具錄如左。董汲序。其藥有治療斑疹的神仙紫雪，有治療痰證的小半夏湯、枳實丸，有治療霍亂的丸方及厚樸湯、龍骨湯、大豉湯，有治療腰痛的藥棋子、神功丸，治療婦人疾病的萬安丸，小兒科的麝香膏，以及治療耳、口、牙齒等病的赴筵散、細(xì)辛散，等等。
（二）旅費的籌集
旅費在宋代又稱為路費、盤纏、盤費、裹足、行費、裹費等，如《夷堅乙志》卷七《布張家》：邢州富人張翁，本以接小商布貨為業(yè)?！瓘埮c路費，天未曉，親送之出城?！肚迤缴教迷挶尽肪砣稐顪財r路虎傳》：要歸京去，又無盤纏。《京本通俗小說?西山一窟鬼》：吳秀才悶悶不已，又沒甚么盤纏，也自羞歸故里。又，《五代史平話?梁史》卷上：望家鄉(xiāng)又在數(shù)千里之外，身下沒些個盤纏?！吨熳诱Z類》卷一百三十：（唐）垌初欲言時，就曾魯公借錢三百千。以言荊公了，必見逐。貧，用以作裹足?！稄垍f(xié)狀元》一出：些少裹足，路途里欲得支費，望周全不須劫去。九出：張協(xié)有些子，盤費錢，怕一路欲支遣。又十九出：程途怕遠(yuǎn)，只要錢支遣?！端螘嫺濉沸谭ǘ汗賳T使命往來差防，送人常一二百人，止在道路。兵士雖給口食二升，裹費不足。盤費在宋代也有旅費的意思，如馬端臨《文獻通考》卷一百六十《兵十二》載，南宋孝宗淳熙十五年（公元1188年），為完善每年取押綱馬的制度，責(zé)令軍政部門要分工協(xié)作，并明確從各司量給盤費，以保證軍馬的安全運送。裹費之名在南宋羅大經(jīng)所著的《鶴林玉露》乙編卷一《住山僧》中有載：楊誠齋立朝時，計料自京還家之裹費，貯以一篋，鑰而置之臥所。
由于長途旅行，故此所需的路費數(shù)目也較大，需要經(jīng)過一番籌備?；蚪?jīng)過長期籌備，或典賣田地房產(chǎn)，或向親友求助，或向富人借高利貸。其中借貸在當(dāng)時頗為常見，如縉云何丞相（執(zhí)中）在布衣時貧甚，預(yù)鄉(xiāng)貢，將入京師，無以為資，往謁大姓假貸。（5）又如《張協(xié)狀元》二十出：你出路日子在眼前，我一夜思之怕沒盤纏，往大公家急忙去借典?！兑膱灾е径　肪砥摺抖?科名》載：?假貸族黨，得旅費，徑入京師，補試太學(xué)，預(yù)貢籍。《夷堅三志己》卷二《程喜真非人》：吾欲權(quán)寄汝在守墳仆家數(shù)日，卻營辦道路盤費，相攜去外方穩(wěn)便團聚，汝意如何？
二、行神祭祀
宋人有行前祭神的習(xí)俗，如蘇軾《泗州僧伽塔》詩云：我昔南行舟系汴，逆風(fēng)三日沙吹面。舟人共勸禱靈塔，香火未收旗腳轉(zhuǎn)?；仡^頃刻失長橋，卻到龜山未朝飯。至人無心何厚薄，我自懷私欣所便。耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來者怨。若使人人禱輒遂，造物應(yīng)須日千變。這種行前祭神的習(xí)俗，在古代稱為祖道，它在張擇端《清明上河圖》中有生動的描繪：在《清明上河圖》中部的平橋與高大的咚咚鼓樓之間，有一輛兩個人前拉后推的重載獨輪車，車前還有一頭瘦驢使勁地蹬地牽引著它。在車上滿載的物品上邊有一條寬邊的布幅遮蓋著。這塊布幅上面布滿了文字花紋。另外還有一把大傘掛在這輛車上。這種車就是宋代都市中常見的串車。這輛串車的后面緊隨著一行人，一人牽著一頭蹇驢；他的后面跟隨著一個仆從，仆人挑著行裝，為防止陰雨天氣，挑擔(dān)一頭也掛著一把傘，這傘的形狀與串車所掛的那把傘略同。騎驢人的側(cè)后方有三個衣著皂袍的人，兩人恭立，攤手作送別狀；另一個人單膝跪地，他的前面?zhèn)鹊怪恢稽S羊。跪地之人仰面望著騎驢之人，口中好像還念念有詞，而騎驢之人則回首顧盼，眼中流露出依依惜別之情。他們的行動、言語引起了周圍人的關(guān)注。在他們的側(cè)后方，有兩個挑擔(dān)的人回首張望著他們，另有兩個人面向他們有議論，還有兩個人側(cè)視著他們在小聲嘀咕些什么。據(jù)孔慶贊先生研究，這是典型的祖道祭祀場景。首先，祖的地點正在大門之外，這正如今天送客送出大門外一樣；其次，所用祭品正是古代祖道時常用的黃羊或黃狗；再者，跪地之人正在祝告，而騎驢之人正在回首傾聽，面露依依惜別之情；特別值得注意的是，乘驢者正是宋人所說的策蹇重戴的遠(yuǎn)游士人的典型形象。（6）
從文獻記載來看，宋人的行神主要可以分為陸地行神和水上行神兩種，其中陸地行神有梓潼君、五通神、紫姑神等，水上行神有天妃等。
梓潼君為蜀道行神，據(jù)北宋《太平寰宇記》等書記載：此神姓張，名惡之（一作亞之），晉人，居蜀之七曲山，后戰(zhàn)死而廟存。傳說唐玄宗、唐僖宗奔蜀時曾得其護佑，故封其為濟順王。宋代又因其傳說幫助宋軍平定王均、李順之亂，故在咸平年間被宋真宗封為英顯武烈王。同時，道教將其視為文昌司祿帝君，奉為主宰功名、祿位的神。因此，文人士大夫多將其供奉于家。如《鐵圍山叢談》卷四載：長安西去蜀道有梓潼神祠者，素號異甚。士大夫過之，得風(fēng)雨送，必至宰相；進士過之，得風(fēng)雨則必殿魁。自古傳無一失者。
五通神同樣被一些宋人奉為行神，如《夷堅三志辛》卷五《吳長者》載：樂平故老吳曾，字孝先，潔處重義，里社稱為長者。嘗有異鄉(xiāng)客泊旅邸，置傘于房外，遂失之，來見吳曰：'微物不足惜，但貯五通神像，奉事多年，一旦屬他人，道途無所依倚。知公長者，能為我訪索乎？'
關(guān)于江湖上行神之俗，在陸游《入蜀記》中多有記載,如十三日，至富池昭勇廟，以壺酒特豕謁昭毅武惠愛靈顯王神?！老碇?，以夜繼日，廟祝歲輸官錢千二百緡，則神之靈可知也。舟人云：'若精虔致禱，則神能分風(fēng)以應(yīng)往來之舟。'四日，平旦，始解舟。舟人云：'自此坡澤深阻，虎狼出沒，未明而行，則挽卒多為所害。'是日早，見舟人焚香祈神，云：'告紅頭須小使頭長年三老，莫令錯呼錯喚。'問何謂長年三老？云梢工是也，長讀長幼之長。乃知老杜'長年三老長歌里，白晝攤錢高浪中'之語，蓋如此。二十二日，……中夜后，舟人祀峽神，屠一?。二十六日，……祭江瀆廟，用壺酒特豕。廟在沙市之東三四里，神曰昭靈孚應(yīng)威惠廣源王，蓋四瀆之一，最為典祀之正者。此外，龍王神也是宋人經(jīng)常祭祀的行神。方勺《泊宅編》記鄱陽湖畔的龍王本廟云：士大夫及商旅過者，無不殺牲以祭，大者羊豕，小者雞鵝，殆無虛日。又，周輝《清波雜志》卷二《小孤祠》：輝平生四泛大江，備嘗艱險，共載生死，系于沉浮之間。每過龍祠，薰?fàn)t瀝觴唯謹(jǐn)。范成大《驂鸞錄》：閏月一日，宿鄔子口。鄔子者，鄱陽湖尾了，名為盜區(qū)，非便風(fēng)張帆，及有船伴不可過。大雪，泊舟龍王廟。二日，雪甚風(fēng)橫，禱于龍神。午霽，發(fā)船鄔子。洪邁《夷堅支志丁》卷七《蕪湖龍祠》載：紹熙五年春，江西安撫司將官林應(yīng)趾部豫章米綱往金陵。抵蕪湖，內(nèi)一舟最大，所載千斛，中夜忽漏作，水入如涌，舟中之人惶窘無計。林具衣冠向龍祠拜禱……又，卷八《潭州都監(jiān)》載：潭州兵馬都監(jiān)某，出于天馬禁衛(wèi)，離兵籍得官。既滿秩，府帥使押米萬石至鄂渚，因挈家行。道過青草洞庭湖，泊舟龍王廟下，當(dāng)具牲牢禮謁。另外，還有一些其他神靈被人們視為江湖上的行神。如方勺《泊宅編》卷三載道：贛石數(shù)百里之險，天下所共聞。若雨少溪淺，則舟舫皆木義以待，有留數(shù)月者。虔州水東有顯慶廟甚靈，或至誠禱之，則一夕長水?dāng)?shù)尺，送舟出石。故無雨而漲，士人謂之清漲。前此，士大夫有禱輒應(yīng)，刻石以識于廟庭甚多。趙蕃《舟行》詩也反映了宋人舟行祭江神時的情景：夜來投宿定花浦，迄曉占風(fēng)更前邁。波濤洶涌勢莫遏，顧視吾舟真若芥。是時霜威甚可怖，篙師戰(zhàn)縮不可耐。急溫濁酒澆肺肝，向者肌寒人安在。自憐不比婁師德，未可輕犯垂堂戒。徑搜苦語謝江神，恐懼偷生勿吾怪。（7）?
宋代海上航行的保護神眾多，如臺州臨?？h上亭保，有小剎曰真如院。東廡置輪藏，其神一軀，素著靈驗。海商去來，祈禱供施無虛日。（8）而沿海的福建地區(qū)就更多了，有仙游的東甌神女、涵江的靈顯侯、郡北的大官神、福州嶼神、泉州通遠(yuǎn)王神等數(shù)位海神，他們均在各地有較大的影響，如興化軍城北的祥應(yīng)廟神，也為海商所皈依，商人遠(yuǎn)行，莫不來祈。（9）又如泉州延福寺的通遠(yuǎn)王神在當(dāng)?shù)鼐蛷V有影響。據(jù)文獻記載，每歲之春冬，商賈市于南海暨番夷者，必祈謝于此。 （10）當(dāng)?shù)厥胁八径家诰湃丈缴吓e行盛大的祈風(fēng)儀式，屆時所有文武官員都要出席，并勒石紀(jì)勝。曾任泉州知府的真德秀在他所撰的《祈風(fēng)文》中說道：惟泉為州，所恃以足公私之用者，蕃舶也?！且試械涠Y……一歲而再禱焉。又曰：凡家無貧富貴賤，爭像而祀之，惟恐其后。但后來隨著天妃（即后人所說的媽祖）信仰的崛起，這一儀式也被其代替了。
據(jù)文獻記載及民間傳說，天妃原為五代時閩王統(tǒng)軍兵馬使、莆田湄州人林愿第六女，北宋建隆元年（公元960年）出生。少能言人禍福，且能乘席渡海，云游島嶼，人稱龍女。雍熙四年（公元987年）升化后，常穿朱衣飛翻海上，故民間設(shè)廟祀之，號通賢神女。慶元二年（公元1196年），泉州首建天妃宮（即媽祖廟）。北宋宣和年間，路允迪奉命出使高麗，中途遭遇大風(fēng)，八只船中有七只沉溺，獨路允迪一舟因有湄州神女保佑完好無損。于是，路允迪出使回來后，上奏于朝，朝廷賜廟額為順濟，正式列入國家祀典。至南宋紹興二十六年（公元1156年），統(tǒng)治者又封其為靈惠夫人；紹熙三年（公元1192年）改封為靈惠妃。（11）于是天妃信仰在民間迅速盛行起來，官員奉命出使海外，商人出洋經(jīng)商，漁民出海捕魚，在船舶啟錨之前，總是要到天妃廟祭祀，祈求天妃保佑順風(fēng)和安全。千里危檣一信風(fēng)。（12）時人劉克莊說妃廟遍于莆（田），凡大墟市、小聚落皆有之。（13）此外，其他沿海地區(qū)也相繼建立了天祀廟。（14）
崇福夫人在福建、嶺南也被人們視為海神。如《湖海新聞夷堅續(xù)志》后集卷二《崇福夫人神兵》載道：廣州城南五里，有崇福無極夫人廟，碧瓦朱甍，廟貌雄壯，南船往來，無不乞靈于此。廟之后宮繪畫夫人梳裝之像，如鸞鏡、鳳釵、龍巾、象櫛、床帳、衣服、金銀器皿、珠玉異寶，堆積滿前，皆海商所獻，各有庫藏收掌。凡販海之人，能就廟祈?，許以錢本借貸者，縱遇風(fēng)濤而不害，獲利亦不貲。廟有出納二庫掌之。船有遇風(fēng)險者，遙呼告神，若有火輪到船旋繞，縱險亦不必憂。凡過廟禱祈者，無不各生敬心。又，《夷堅支志戊》卷一《浮曦妃祠》載：紹熙三年，福州人鄭立之，自番禺泛海還鄉(xiāng)。舟次莆田境浮曦灣，未及出港，或人來告：'有賊船六只在近洋，盍謀脫計？'于是舟師詣崇福夫人廟求救護。此外，還有祭拜廣利王的，如《夷堅乙志》卷四《趙士藻》載：趙士藻，紹興中權(quán)廣東東南道稅官。既罷，與同官劉令、孫尉共買舟泛海如臨安。士藻挈妻子已下凡六人俱，初抵廣利王廟下。舟人言：'法當(dāng)具牲酒奠謁。'藻欲往，而令、尉者持不可。是夕，藻夢與二人入廟中，王震怒責(zé)之曰：'汝曹為士大夫，當(dāng)知去就。大凡過一郡一邑，猶有地主之敬，今欲航巨浸而傲我不謁，豈禮也哉！'……
行神和道神除要保佑人們交通安全外，還往往兼有其他職能。如宋人蔡 《鐵圍山叢談》卷四載：長安西去蜀道有梓潼神神祠，素號異甚。士大夫過之，得風(fēng)雨送，必至宰相；進士過之，得風(fēng)雨則必殿魁。自古傳無一失者。又，宋人劉昌詩《蘆浦筆記》卷四也有一則題為草鞋大王事的故事，傳說蜀道上有一千年古木，樹葉繁茂，蔭可庇一畝，因此往來的行者常常要到這株樹下歇息。歇息時，一些行人在這里要換上新草鞋，而將走破的舊草鞋遺棄在此，或?qū)⑴f草鞋掛在樹枝上以為戲，久而久之，這株樹上掛滿了千百雙舊草鞋。后來有人在這株樹下卜問心事，并常常應(yīng)驗，遂敬以為神。有一天，一位士人上城應(yīng)舉時路過這里，他在樹上用佩刀刻寫了草鞋大王，某年月日降幾個字。等他參加應(yīng)舉回來時，發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)立起了四柱小廟堂。士人看后笑而不言，走開了。三年后，當(dāng)他再次經(jīng)過這里時，小廟堂已經(jīng)變成了規(guī)模宏大壯麗的祠宇，并且有不少人家居住在這里。他看后大為驚訝，忙問周圍百姓是什么原因，大家都說是草鞋大王靈驗無比。于是，這一天士人留宿于此，夜里他托夢問此神：神之名號不過是我一時戲書，為什么今天奉祠竟然如此之盛？你究竟是誰呢？此神告訴他：我本是附近驛傳系統(tǒng)的老鋪兵，平生不敢欺心，被裁汰之后，經(jīng)常在這里幫助負(fù)重而行走困難的路人。不料天帝竟然記得我這一勞績，但始終未能安排居處，承你書此'草鞋大王'之號，于是才受封并享用奉祀。士人又問道：那么，為什么卜問總是很靈驗?zāi)兀可翊鸬溃哼@并不是我的神能，不過是及時上奏天帝，帝感其誠，于是才給予答復(fù)。最后，士人請神能夠預(yù)告自己的前程。第二夜，士人在夢中見神告道：你一定會在某年登第，將來官職會達(dá)到某某品級。果然后來一一應(yīng)驗。從這一故事中我們可以清楚地了解到宋代行神崇拜的情況。（15）
此外，商人乘大船出海貿(mào)易時還有祈舶 風(fēng)的風(fēng)俗。舶 風(fēng)為信風(fēng)之一種，有了這種風(fēng)，可使船乘風(fēng)破浪，快速地到達(dá)目的地。陳巖肖《庚溪詩話》載道：每暑月，則有東南風(fēng)數(shù)日，甚者至逾旬而止，吳人名之曰'舶 風(fēng)'，云：海外舶船禱于神而得之，乘此風(fēng)到江浙間也。（16）蘇軾《船 風(fēng)》詩曰：三旬已過黃梅雨，萬里初來船 風(fēng)；幾處縈回度山曲，一時清駛滿江東；驚飄簌簌先秋葉，喚醒昏昏嗜睡翁；欲作蘭臺快哉賦，卻嫌分別問雌雄。作者在詩序中還說：吳中梅雨既過，颯然清風(fēng)彌月，歲歲如此，吳人謂之舶 風(fēng)，是時海舶初回，云此風(fēng)與舶俱至云爾。
三、卜行擇吉
宋人出行有擇日的習(xí)俗，這可從當(dāng)時的文獻記載中可以看出。如陸泳《吳下田家志》載：出入忌月忌。又，敦煌出土的伯三四○三《雍熙三年（公元986年）歷書》也載：正月……二十日己丑火開，歲對九焦九坎療病、嫁娶、出行吉?！恶R可波羅行紀(jì)》在記載南宋都城臨安風(fēng)俗時說：此地之人有下述之風(fēng)習(xí)，……如有一人欲旅行時，則往詢星者，告以生辰，卜其是否利于出行，星者偶若答以不宜，則罷其行，待至適宜之日。人信星者之說甚篤，緣星者精于其術(shù)，常作實言也。（17）但也有不信于此的，如（邵）康節(jié)先公出行不擇日，或告之以不利則不行。蓋曰：'人未言則不知，既言則有知，知而必行，則與鬼神敵也'……（18）
四、分離習(xí)俗
宋代的分離習(xí)俗，據(jù)學(xué)者研究，有餞別送行、持金贈行和送別三種禮俗。
（一）餞別
餞別又稱餞行、送行，其俗在宋代頗為盛行。據(jù)文獻記載，中外商船出海時，市舶司機構(gòu)照例要支送酒食；有時還要設(shè)宴餞行，屆時大小商人和水手、雜工均可參加。（19）
時人送親朋友好遠(yuǎn)行時，往往要在城門外或郊外設(shè)送行酒宴。如《涑水記聞輯佚》載：初，范文正公貶饒州，朝廷方治朋黨，士大夫無敢往別。王待制質(zhì)獨扶病餞于國門?！段蹇傊尽吩唬翰淘L自成都召還過洛，時陳和叔為留守，文潞公以太師就第，餞行于白馬寺。陸游《入蜀記》載：（乾道）六年閏五月十八日，晚行，夜至法云寺，兄弟餞別，五鼓始決去。周密《齊東野語》卷八《曹西士上竿詩》：趙南仲……赴鎮(zhèn)之日，朝紳置酒以餞。又同書卷二十《劉長卿詩》：劉后以召還，吳餞于郊外?！蹲砦陶勪洝坟摹短K小卿》：美任歸京，官吏送至郵亭餞別。《清平山堂話本》卷一《柳耆卿詩酒江樓記》：這柳耆卿詩詞文采，壓于才士。因此近侍官僚喜敬者，多舉孝廉，保奏耆卿為江浙路管下余杭縣宰。柳耆卿乃辭謝官僚，別了三個行首，各各餞別而不忍舍，遂別親朋，將帶仆人，攜琴、劍、書箱，迤邐在路?！肚喱嵏咦h》前集卷十《王幼玉傳》還記載了一對戀人分別時的餞別情景。故事載東都士人柳富與名妓王幼玉相戀，富因久游，親促其歸。幼玉潛往別，共飲野店中。玉曰：'子有清才，我有麗質(zhì)，才色相得，誓不相舍，自然之理。我之心，子之意，質(zhì)諸神明，結(jié)之松筠久矣。子必異日有有瀟湘之游，我亦待君之來。'于是二人共盟，焚香，致其灰于酒中共飲之。是夕，同宿于江上。翌日，富作詞別幼玉，名《醉高樓》。詞曰：'人間最苦，最苦是分離。伊愛我，我憐伊。青草岸頭人獨立，畫船東去櫓聲遲。楚天低，回望處，兩依依。后會也知俱有愿，未知何日是佳期？心下事，亂如絲。好天良夜還虛過，辜負(fù)我，兩心知。愿伊家，衷腸在，一雙飛。'富唱其曲以沽酒，音調(diào)辭意悲惋，不能終曲，乃飲酒相與大慟。富乃登舟?！肚喱嵏咦h》別集卷二《譚意歌傳》也記載了這樣的故事：故事載名妓譚意歌與潭茶官張正字相戀，后張調(diào)任他處，譚意歌乃治行，餞之郊外。張登途，意把臂囑曰：'子本名家，我乃娼類，以賤偶貴，誠非佳婚。況室無主祭之婦，堂有垂白之親。今之分袂，決無后期。'張曰：'盟誓之言，皎如日月，茍或背此，神明非欺。'意曰：'我腹有君之息數(shù)月矣；此君之體也，君宜念之。'相與極慟，乃舍去。筵酒之后，正式出行了！
宋代餞別之俗為古代祖帳之遺風(fēng)，時人又稱為祖席。（20）如《醉翁談錄》辛集卷二載：魁行，桂為祖席郊外，仍贈以詩……梅堯臣有詩曰：古人相送贈以言，今人相送舉以酒，酒行殷勤意豈 ，酒罷躊躇悲更有……（21）?
（二） 持金贈行與送行詩
持金贈行是指親朋好友送別時，贈以路費。如高登《辭饋金》詩序曰：頃罷官臨慶，士民 留不果，乃相與持金贈行，勤勤之意，既不可卻，復(fù)不當(dāng)受，因請買書郡庠，以遺學(xué)者，作詩謝之。
宋代重文，故以詩詞送行之俗也頗為盛行。這種詩詞，時人稱之為送行詩、送行詞。如《鶴林玉露》乙編卷二《遷謫量移》載：呂子約謫廬陵，量移高安，楊誠齋送行詩云：'不愁不上青霄去，上了青霄莫愛身。'蓋祖杜少陵送嚴(yán)鄭公云：'公若居臺輔，臨危莫愛身。'然以之送遷謫流徙之士，則意味尤深長也。又，周密《齊東野語》卷十一《蜀娼詞》載：傳一蜀妓送行詞云：'欲寄意，渾無所有，折盡市橋官柳。看君著上征衫，又相將放船楚江口。
后會不知何日又，是男兒，休要鎮(zhèn)長相守。茍富貴無相忘，若相忘有如此酒。'亦可喜也。
（三） 送別
宋人送別，當(dāng)以男女情人之間的別離最為難舍難離。北宋詞人柳永的《雨霖鈴》一詞就對此作了極其生動的描述：寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。 多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說？從這首詞中還可知，宋人送行的時間一般在拂曉。自然親人之間的生死離別，也是凄慘苦痛的。呂惠卿《建寧軍節(jié)度使謝表》中所說的衰疲遠(yuǎn)謫，人皆知其難堪；親愛生離，聞?wù)邽橹?，就表達(dá)了當(dāng)時官員遠(yuǎn)謫偏僻地區(qū)、與家人作生死告別時的心情。
而朋友之間的送別同樣令人感動，范成大《吳郡志》中就記載了友人千里送人的動人故事。故事載南宋淳熙四年（公元1177年）范成大在四川安撫制置使兼知成都府任上，奉旨召對，離成都回故鄉(xiāng)蘇州時，其友人聞悉后，紛紛與他送別：四十里宿新津縣。成都及此郡送客畢會邑中，借居僦舍皆滿，縣人以為盛。戊寅。為送客住一日，飯罷發(fā)遣令各歸，留者尚十五六。新津縣廨上雨傍風(fēng)，無一寬潔處，送客貪于相送，歡然竟日，忘其居之陋也。辛巳。招送客燕于眉山館，與敘別。蜀中送客至嘉川歸盡，獨楊商卿父子、譚季壬德稱三人送至此，逾千里矣，乃為留一宿以話別。
（四） 壯行
宋代出行時還有壯行之俗，屆時親人或朋友往往要為出行之人設(shè)酒壯行，如《湖海新聞夷堅續(xù)志》后集卷二《送夫入學(xué)》載：宋嘉熙戊戌，興化陳彥章混補試中。次年正月往參大學(xué)，時方新娶，其妻作《沁園春》以壯其行，詞曰：'記得爺爺，說與奴奴，陳郎俊哉。笑世人無眼，老夫得法，官人易聘，國士難媒。印信乘龍，夤緣葉鳳，還與揚鞭還得來。果然是，西雍人物，京樣官坯。送郎上馬三杯，莫把離愁惱別懷。那孤燈只硯，郎君珍重，離愁別恨，奴自推排。白發(fā)夫妻，青衫事業(yè)，兩句微吟當(dāng)折梅。彥章去，早歸則個，免待相催。'一時傳播，以為佳話。有的還要贈以一些路費，如辛棄疾帥浙東時，曾為劉過壯行色，而且還送上一千緡錢作為其路費。