讓孩子知道該如何尊重他人 起到人與人之間和諧的作用 同時(shí)還教育孩子如何對待很多事情 或看待很多問題 對孩子的未來來說沒啥大用但是對于家庭來說可以讓他更知書達(dá)理 尊老愛幼 (因?yàn)檫@是儒派的目的)...
春節(jié)生活刁俗的由來
春節(jié)是指漢字文化圈傳統(tǒng)上的農(nóng)歷新年，俗稱“年節(jié)”，傳統(tǒng)名稱為新年、大年、新歲，但口頭上又稱度歲、慶新歲、過年，是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。
據(jù)介紹，相傳中國古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常?！澳辍遍L年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。
這年除夕，桃花村的人們正扶老攜幼上山避難，從村外來了個(gè)乞討的老人，只見他手拄拐杖，臂搭袋囊，銀須飄逸，目若朗星。鄉(xiāng)親們有的封窗鎖門，有的收拾行裝，有的牽牛趕羊，到處人喊馬嘶，一片匆忙恐慌景象。這時(shí)，誰還有心關(guān)照這位乞討的老人。只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把“年”獸攆走。老婆婆驚目細(xì)看，見他鶴發(fā)童顏、精神矍鑠，氣宇不凡。可她仍然繼續(xù)勸說，乞討老人笑而不語。婆婆無奈，只好撇下家，上山避難去了。
半夜時(shí)分，“年”獸闖進(jìn)村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明?！澳辍鲍F渾身一抖，怪叫了一聲?！澳辍背牌偶遗暺?，隨即狂叫著撲過去。將近門口時(shí)，院內(nèi)突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！澳辍贝篌@失色，狼狽逃躥了。
第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時(shí)，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說了乞討老人的許諾。鄉(xiāng)親們一齊擁向老婆婆家，只見婆婆家門上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在“啪啪”炸響，屋內(nèi)幾根紅臘燭還發(fā)著余光……欣喜若狂的鄉(xiāng)親們?yōu)閼c賀吉祥的來臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問好。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法。
從此每年除夕，家家貼紅對聯(lián)、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
現(xiàn)代人和舊社會過年的區(qū)別是什么
在現(xiàn)階段，除了民間順應(yīng)生活方式的變化而進(jìn)行過節(jié)習(xí)俗的自動更新外，相關(guān)政府部門、學(xué)術(shù)界及其他社會力量在進(jìn)行年俗的傳承與保護(hù)時(shí)，策略上應(yīng)考慮在以下三個(gè)方面強(qiáng)化春節(jié)習(xí)俗的現(xiàn)代性元素：
第一，提煉宣揚(yáng)傳統(tǒng)年俗的現(xiàn)代文化內(nèi)涵。節(jié)日文化內(nèi)涵的現(xiàn)代性與部分傳統(tǒng)習(xí)俗的合理存續(xù)并不矛盾。一方面，部分特色古舊習(xí)俗在現(xiàn)代社會本身就有展演和紀(jì)念的意義;另一方面，這些舊俗也會轉(zhuǎn)生出新的意義。
過年的原始意義主要是在新舊年交替之際祭祀神靈、施行巫術(shù)，這種習(xí)俗和內(nèi)涵在現(xiàn)代必然逐漸衰減，而其少量的相關(guān)遺俗則成為營造隆重、歡慶、祥和的節(jié)日氛圍的手段，成為民眾表達(dá)安定紅火的生活理想的方式。如放鞭炮，本來是通神或驅(qū)邪的一種儀式，現(xiàn)在則成為一種歡慶的方式。貼對聯(lián)、守歲、拜年、壓歲等其他年節(jié)習(xí)俗也都可做類似的解釋。
可以說，春節(jié)是在一定程度上完成了適應(yīng)于現(xiàn)代社會的演變的，并且產(chǎn)生了為現(xiàn)代人喜歡的新民俗，比如除夕觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會，居民燃放更富觀賞性的煙花代替注重聲響的鞭炮等。拜年方式的演變更具代表性。傳統(tǒng)的拜年方式是家庭走訪式的，而且采取跪拜式的禮儀。如今只有少數(shù)農(nóng)村地區(qū)還保留著跪拜式的拜年禮儀，絕大多數(shù)地區(qū)則由走訪式的當(dāng)面問候拜年轉(zhuǎn)為以電話拜年、短信拜年為主。
一些城市舉辦的大型春節(jié)廟會是將傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代生活相結(jié)合的成功范例。近年來，北京每年春節(jié)都要在地壇、龍?zhí)逗?、白云觀、琉璃廠等公共場所舉辦廟會，很受群眾歡迎。各廟會幾乎每天都出現(xiàn)人山人海的場面。舊時(shí)的廟會是在祭神祈福的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的大型集會，現(xiàn)在的廟會以游藝、娛樂、貿(mào)易為主，祭祀活動很少，地壇、天壇等廟會的祭祀儀式只是展演性質(zhì)，琉璃廠、世紀(jì)壇等廟會則沒有任何祭祀活動。當(dāng)然，由于過去多年的社會環(huán)境因素，春節(jié)也不是很好地完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其現(xiàn)代性仍需要加強(qiáng)。
第二，開發(fā)、宣揚(yáng)春節(jié)紀(jì)念物，營造浪漫熱鬧的節(jié)日氛圍。節(jié)日紀(jì)念物，或稱節(jié)日象征符號，指能代表節(jié)日特色的事物，如春節(jié)的餃子、鞭炮、燈籠、對聯(lián)、臘八粥、灶王爺、生肖動物等。
節(jié)日紀(jì)念物對于傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代性的建構(gòu)作用主要有三個(gè)方面：
維系人們的節(jié)日情感，豐富人們的節(jié)俗活動。傳統(tǒng)節(jié)日傳承了幾千年，已經(jīng)在族群成員的內(nèi)心積淀了較為穩(wěn)定的民族情感，這表現(xiàn)為到了節(jié)日期間，如果不遵行特定傳統(tǒng)習(xí)俗，個(gè)體成員會感受到情感失落，如除夕不能跟家人團(tuán)聚，會感覺年節(jié)生活過得不完滿。但是這種節(jié)日情感也不是無條件地一代傳一代的，需要借助節(jié)日里特定的儀式、活動來傳承。
在傳統(tǒng)社會里，人們在節(jié)日里進(jìn)行的特定儀式或活動往往靠相關(guān)的信仰來驅(qū)動，或靠一定的文化需求來維系。而在現(xiàn)代社會，與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的那些文化需求已很少存在，于是許多節(jié)日儀式、節(jié)俗活動就難以傳遞，而使節(jié)日呈現(xiàn)節(jié)俗減少、衰弱的狀態(tài)。
在這種情況下，節(jié)日紀(jì)念物的使用對于節(jié)日傳統(tǒng)的維系就變得很重要了。這些節(jié)日紀(jì)念物在傳統(tǒng)社會只不過是節(jié)俗活動的用具，在現(xiàn)代社會卻往往成為節(jié)俗活動的軸心和驅(qū)動力。這是因?yàn)檫@些節(jié)日紀(jì)念物上凝結(jié)著民族文化精神，已經(jīng)成為民眾節(jié)日情感的寄托，也是節(jié)日特色的重要載體；這些節(jié)日紀(jì)念物也有世代傳襲的使用方式，圍繞這些紀(jì)念物的行為模式成為節(jié)日活動的主要內(nèi)容。
營造濃重的節(jié)日氛圍。節(jié)日對民眾而言是不同尋常的時(shí)間，人們過節(jié)時(shí)都有過節(jié)的心情和活動。在傳統(tǒng)社會或在保留較多傳統(tǒng)習(xí)俗的農(nóng)村，人們過節(jié)的莊重感或神圣感一般是由祭祀儀式帶來的。比如河北景縣農(nóng)村過春節(jié)時(shí)，年三十晚飯前，各家男人要去墳地請祖先回家吃餃子、過年，完成請神儀式后，意味著把祖先請回家了。這時(shí)人們都有神在家里的意識，家里的氛圍變得異常莊重，說話做事都很謹(jǐn)慎，比如煮餃子時(shí)大人會叮囑孩子們不要說“破了”“不夠”等不吉利的話，要說“掙了”“富余了”等吉利話。
而在現(xiàn)代社會，在城市里以及許多鄉(xiāng)村地區(qū)，民間信仰淡化了，在重大節(jié)日里也沒有祭祀儀式了。如果不用其他節(jié)慶方式來彌補(bǔ)儀式的缺乏，節(jié)日往往變得冷冷清清。在這種情況下，節(jié)日紀(jì)念物就派上了用場。用節(jié)日紀(jì)念物來布置環(huán)境，圍繞節(jié)日紀(jì)念物進(jìn)行習(xí)俗活動，是營造節(jié)日氛圍的重要方式，特別是營造外部可見的節(jié)日氛圍的主要方式。于是在現(xiàn)代社會，我們對節(jié)日時(shí)間的“非常”感覺，除了來自在我們的記憶中保持的那些特定時(shí)日的重要意義外，就主要來自這些節(jié)日紀(jì)念物對環(huán)境的渲染、使用節(jié)日紀(jì)念物的習(xí)俗活動。
傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會的順利傳承有賴于節(jié)日紀(jì)念物消費(fèi)市場的推動。在傳統(tǒng)時(shí)期，節(jié)日活動主要是在家族的范圍內(nèi)進(jìn)行的，公共活動很少，節(jié)日用品也主要是自家制作的。而在現(xiàn)代社會，家族活動減少，節(jié)日用品主要是從市場購買的，同時(shí)，節(jié)慶方式的社會性和公共性增強(qiáng)了。過節(jié)的公共活動和文化消費(fèi)在很大程度上要依靠商家的經(jīng)營和推動，而節(jié)日紀(jì)念物的相關(guān)消費(fèi)就是商家經(jīng)營的主要方式和目標(biāo)。對于商家推動現(xiàn)代節(jié)日傳承的作用是不能低估的。
近年來洋節(jié)在中國城市的興起，商家的推動就起了重要作用。甚至商家的炒作能夠改變節(jié)日的主題，也能產(chǎn)生一個(gè)全新的節(jié)日。比如西方的圣誕節(jié)本來沒有圣誕老人，但是后來由于商家作用，圣誕節(jié)幾乎成了一個(gè)圍繞圣誕老人來過的節(jié)日。目前我們在過傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)不是完全不使用紀(jì)念物，但是在紀(jì)念物的數(shù)量、質(zhì)量以及使用的規(guī)模等方面，還很不夠。過得較隆重的春節(jié)使用紀(jì)念物較多，在較大程度上起到了營造熱鬧喜慶的節(jié)日氛圍的作用，其缺點(diǎn)是面目較為陳舊，現(xiàn)代氣息不足。
第三、強(qiáng)化、拓展傳統(tǒng)年俗的娛樂性與公共性。我們的傳統(tǒng)節(jié)日在唐宋及其以前的時(shí)期大都有很豐富也很有趣的習(xí)俗活動，但是明清之后受儒家文化和理學(xué)的影響，過于看重禮數(shù)與教化，到現(xiàn)代又過得更加單調(diào)，在戶外舉行的娛樂性節(jié)慶活動太少。
在我國的傳統(tǒng)節(jié)日中，娛樂性最強(qiáng)、公共活動最多的當(dāng)數(shù)元宵節(jié)?，F(xiàn)在的元宵節(jié)被當(dāng)作春節(jié)的一部分，是春節(jié)的結(jié)尾和高潮。在上古時(shí)期，元宵節(jié)文化內(nèi)涵的核心是祭祀太一神（即北極星神），祈求豐收和子嗣。
當(dāng)代社會，元宵節(jié)祭星、祈年、祈子的習(xí)俗都已衰落，其節(jié)俗精神可歸結(jié)為珍愛生命、熱愛生活，表達(dá)民眾繁榮興旺、團(tuán)圓美滿的意愿。舊時(shí)繁盛樣態(tài)的元宵節(jié)可看作中國的狂歡節(jié)，各種聲勢浩大的歡慶娛樂活動洋溢著民間的狂歡精神，故有“鬧元宵”之說。元宵節(jié)的節(jié)慶活動集中了幾乎所有大型的傳統(tǒng)娛樂慶賀方式：張燈結(jié)彩、敲鑼打鼓、舞龍舞獅、扭秧歌、唱戲、猜謎等。元宵節(jié)的燈會、唱戲、扭秧歌、舞龍舞獅等歡慶活動是在社區(qū)內(nèi)舉行的群體性公共活動。通過良好有序的公共慶賀活動，可以加強(qiáng)民眾的公共意識、社區(qū)認(rèn)同感、集體榮譽(yù)感，有助于創(chuàng)建社區(qū)的和諧氛圍。
傳統(tǒng)節(jié)日的演變與轉(zhuǎn)型固然主要依靠其自身的機(jī)制與活力，依靠民眾的自然傳承與自主選擇，但是中外歷史經(jīng)驗(yàn)表明，問題并不如此單純，外部干預(yù)也能對節(jié)日的興衰存亡起到很大作用。目前傳統(tǒng)節(jié)日的衰弱狀態(tài)在很大程度上就是過去外力干預(yù)的結(jié)果?，F(xiàn)在要運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，政府輿論對此予以倡導(dǎo)，并給傳統(tǒng)節(jié)日以更多的假期，這就是一種很有力的政策干預(yù)。當(dāng)然，外部干預(yù)還應(yīng)有更為系統(tǒng)成套的措施。從整體上說，我們應(yīng)促進(jìn)提升傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代主流文化中的地位，增強(qiáng)民眾文化自覺意識，逐漸消除崇洋情結(jié)，這才能從根本上營造有利于傳統(tǒng)節(jié)日興旺的人文環(huán)境，也是其現(xiàn)代性得以滋生和壯大的基礎(chǔ)與動力。
