納西族也和漢族一樣有著自己的傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣，如果你去納西族人家做客一定要了解下納西族的風(fēng)俗習(xí)慣。那么接下來(lái)我們一起去走進(jìn)納西族人的世界，了解下納西族的傳統(tǒng)節(jié)日和納西族的風(fēng)俗習(xí)慣。

　　 納西族的風(fēng)俗習(xí)慣

　　一、居住

　　納西族民間住房，在明清時(shí)還普遍是井干式“木楞房”，用圓木縱橫相架，層面高至七八尺，即加緣行，覆之以板，石壓其上。在木楞房的正房(祖房)中，有一個(gè)高出地面的灶臺(tái)稱(chēng)為“格古魯”，中間為火唐塘，安上大型鐵制三角架，用來(lái)燒水，烤火和安鍋?zhàn)鲲垼瑫?huì)客、用餐和老人就寢均在這個(gè)灶臺(tái)上。火塘兩邊鋪木板，右是主位，左是客位，不能相混。

　　麗江壩區(qū)，尤其是大研古城內(nèi)，納西民居則普遍是土木結(jié)構(gòu)的瓦屋樓房。建筑平面結(jié)構(gòu)大多是“三房一照壁”，富裕人家也有“四合五天井”的布局。納西族的“三房一照壁”正房較高，主要供老人居住，兩側(cè)廂房略低，由下輩居住，再加上正房對(duì)面一堵照壁，看上去主次分明，布局協(xié)調(diào)。天井供生活之用，多用磚石鋪成，常以花草美化。如有臨街的房屋，多被辟為鋪面，主人自己經(jīng)營(yíng)，或轉(zhuǎn)租他人經(jīng)營(yíng)。屋基采用石頭砌成，墻用土坯砌起，有的四角用磚修飾，上段則用木板圍封，屋架強(qiáng)化穿斗功能，增強(qiáng)了搞震能力，使房房具有“墻倒屋不塌”的特點(diǎn)。屋面都用筒板瓦覆蓋，前后出檐，人字面坡交接處裝飾“垂魚(yú)”。

　　二、服飾

　　納西族男子的服飾大體與漢族相同，各地婦女服飾則有差異。中甸縣白地一帶婦女，身穿對(duì)襟長(zhǎng)衫，再系百褶長(zhǎng)裙，腰束毛織彩帶，腳穿云頭黑靴，背披白毛山養(yǎng)皮，編發(fā)盤(pán)辮，保有古風(fēng)，寧蒗縣永寧一帶摩梭婦女，頭戴布料大包頭，身穿大襟小褂，系長(zhǎng)可及地百褶裙，腰系彩帶，美觀大方。麗江縣大研一帶納西族婦女，從清初改土歸流以膈衣著便有很大改變，上空大襟寬袖布袍，袖口捋至肘部，外加紫色或藏青色截肩;下著長(zhǎng)褲，腰系用黑、白、藍(lán)色棉布縫制的圍裙，上打百褶，下鑲天蘭色寬邊;背披“七星羊皮”，羊皮上端縫有兩根白色長(zhǎng)帶，披時(shí)從肩搭過(guò)，在胸前交錯(cuò)又系在腰后，既可保暖，又可墊背負(fù)重。近年，一種既保持納西古裝特色，又有現(xiàn)代服飾特點(diǎn)的新型青年婦女服飾問(wèn)世，其產(chǎn)要特點(diǎn)是改大襟的坎肩為對(duì)開(kāi)或半邊開(kāi)收腰坎肩，改圍腰為長(zhǎng)裙，在禮儀活動(dòng)中頗受歡迎。

　　羊皮披肩是麗江納西婦女服飾的重要樗。它一般是整塊純黑色羊皮制成，剪裁為上方下圓，上部疑著6厘米寬的黑邊，下面再釘上一字橫排的七個(gè)彩繡的圓形布盤(pán)，圓心各垂兩根白色的羊皮飄帶，代表北斗七星，俗稱(chēng)“披星戴月”，以示勤勞之意。另有一種看法認(rèn)為，上方下圓的羊皮是摹仿青蛙的形狀剪裁，而綴在背面的圓盤(pán)納西人稱(chēng)為“巴妙”，意為“青蛙的眼晴”，這是崇拜蛙的麗江土著農(nóng)耕居民與崇拜羊的南遷古羌人相融合形成納西族后的產(chǎn)物。

　　三、飲食

　　納西族習(xí)慣一日三餐，主食以小麥、玉米和大米為主，加工制作成窩頭、饅頭、粑粑、米飯等花樣，山區(qū)雜以洋芋、蕎和青稞，喜喝酥油茶，常吃雜鍋菜、火鍋和大塊肉。城鎮(zhèn)、壩區(qū)的烹調(diào)技術(shù)較高，待客時(shí)，飯前多設(shè)海棠、瓜果、蜜餞等自制茶點(diǎn)，而“八大碗”、“六碗六盤(pán)”等花色品種很有特色。宴請(qǐng)貴客多用“三疊水”，一般用三種大小不同的碗具盛菜，形成高矮三個(gè)層次，菜譜除了通常使用的蔬菜外，特意加上一些山珍海味。

　　四、納西族的婚俗

　　納西族實(shí)行一夫一妻制，禁止同家族的人結(jié)親。男女一般二十歲左右結(jié)婚，早婚現(xiàn)象較少。舊時(shí)，婚姻講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，父母之命、媒妁之言，并盛行姑舅表儔婚配習(xí)俗。結(jié)婚一般要經(jīng)過(guò)訂親、請(qǐng)酒、舉辦婚禮等程序。訂親，納西語(yǔ)“日蚌”，意為送酒，男孩長(zhǎng)到五六歲，父母便托媒人帶一壺酒到適合的女方家為兒子說(shuō)親，雙方父母同意后，待女孩長(zhǎng)到十歲左右便擇吉日訂婚。之后男方家要向婦家行“小酒”、“大酒”等禮，每年端午中秋、冬至等節(jié)都要到女方家送禮。結(jié)婚儀式有不見(jiàn)天之俗，在天井搭大帳篷，下鋪松毛，扎迎親牌坊。女家閉門(mén)，隔門(mén)唱盤(pán)問(wèn)喜歌，答唱對(duì)頭方開(kāi)門(mén)迎入，接親者即撤“開(kāi)門(mén)錢(qián)”。新娘邊祭祖先、告別父母親友，邊哭泣表示舍不得離開(kāi)娘家。新娘進(jìn)夫家大門(mén)時(shí)，必須跨過(guò)門(mén)檻下右的馬鞍，以此表示成為男家的成員了。

　　五、禁忌

　　禁忌是虛構(gòu)的危險(xiǎn)，恐怖的心理，自我限制和消極防衛(wèi)。

　　除夕晚忌不洗腳，而吃團(tuán)年飯的碗筷忌洗刷。正月初一晨忌陌生人進(jìn)家門(mén)。

　　除夕晚忌留出嫁女在娘家。正月初一晨忌婦女早起床。

　　忌跨豎在門(mén)口的陸色白石，忌跨火塘的座鍋石，忌水潑火塘中的火。

　　客人進(jìn)屋忌諱主人吐唾沫。忌客人座火塘左邊的座位。

　　忌戴頭笠進(jìn)屋，忌扛著鋤頭進(jìn)廚房。

　　晚上點(diǎn)火回家，忌火把點(diǎn)進(jìn)屋內(nèi)。晚上回家先入火塘屋，忌先入臥室。

　　死者入棺或火葬時(shí)，屬相克者忌在現(xiàn)場(chǎng)。披麻戴孝的人，忌進(jìn)別人家的門(mén)。

　　孕婦忌給死者引路搭橋。孝男孝女忌食死者的伴魂雞肉。東巴祭司忌吃獻(xiàn)給死者的犧牲。

　　早晨忌講晚上做的夢(mèng)，太陽(yáng)落山后不能掃地。

　　在家里不能吹口哨，否則認(rèn)為會(huì)把鬼引來(lái)。

　　忌喝他人喝過(guò)的殘酒。在公共場(chǎng)所忌高聲喧嘩、說(shuō)粗話，不可蹺二郎腿。

　　進(jìn)入納西人家時(shí)不能打主人家的狗，不能主動(dòng)進(jìn)入老人、女人的臥室和女孩的“花樓”。

　　不能在家中唱情歌。

　　吃飯時(shí)忌敲碗筷、翻菜、或連續(xù)夾菜。

　　孕婦不能爬結(jié)果子的樹(shù)木，不能從韁繩上跨過(guò)，忌吃不見(jiàn)血的肉。

　　婦女的裙褲不能曬在院壩里，婦女不能爬陽(yáng)臺(tái)和糧架。

　　禁止污染水源、砍伐水源林，和獵殺入家宅的小動(dòng)物，蛙蛇進(jìn)屋，忌傷害，應(yīng)潑以牛奶或抹酥油，恭送出門(mén)。不能傷害逗轉(zhuǎn)耳畔的蜜蜂。

　　忌反手給人添飯、倒水。忌自己穿過(guò)的衣物送給人。

　　 納西族的傳統(tǒng)節(jié)日

　　納西族歡樂(lè)的火把節(jié)

　　每年農(nóng)歷六月二十五日至二十七日舉行。相傳為紀(jì)念曾拯救納西人的兩位天將。在火把節(jié)的三天期間，人們要在白天趕街，斗牛、摔 跤并對(duì)唱民歌;入夜，家家戶(hù)戶(hù)都扎好大火把擺放在大門(mén)前，或?qū)⒒鸢迅吒卟逶诩Z架頂上或樹(shù)上，火把上飾以花卉及果品，競(jìng)相媲美;在院子中央則點(diǎn)燃許多小火 把，供小孩們玩耍與跳越。小孩子成群結(jié)隊(duì)，手執(zhí)火把四處游轉(zhuǎn)，青年男女則以跳蘆笙舞為樂(lè)。

　　納西族摩梭人的女神節(jié)

　　云南永寧納西族摩梭人把每年7月25日定為祭祀女神的節(jié)日。期間，成年男女，特別是青壯男女，一個(gè)個(gè)打扮得齊齊整整，到祭祀地點(diǎn)舉行隆重的儀式。人們供上蜂蜜、鮮花、酥油、奶渣等祭品、燒上一堆松毛火。祭祀女神后，大伙闔家而坐，吃著豐盛的野餐。青年男女則要繞山走一圈，載歌載舞。

　　三朵節(jié)

　　又稱(chēng)“北岳神會(huì)”。每年農(nóng)歷二月初八日舉行。是納西族祭祀本民族的保護(hù)神及戰(zhàn)神“阿溥三朵”的盛大節(jié)慶。玉龍山麓有座三朵神廟，因玉龍山在南詔時(shí)曾被封為：“北岳”，故該廟又稱(chēng)北岳廟。根據(jù)納西族的民間傳說(shuō)，古時(shí)有位獵人在玉龍山上發(fā)現(xiàn)了一塊奇異的雪石，便背起來(lái)往家中走，走到現(xiàn)今廟址時(shí)放下雪石休息，再想背起時(shí)就沉得再也背不動(dòng)了。人們認(rèn)定此石是神的化身，于是就地建一廟供奉之。此后，人們屢見(jiàn)一位身穿白甲、頭戴白盔、手執(zhí)白矛、騎著白馬的天神，時(shí)常來(lái)民間顯圣，保護(hù)納西人征戰(zhàn)得勝，并免于疫病、水火以及兵禍等災(zāi)難。這位天神被人們認(rèn)為就是“阿溥三朵”，并當(dāng)作本民族最大最具權(quán)威的神來(lái)拜祭。納西族木氏土司還大興土木，拓修三朵神廟，鑄大鼎和大鐘詳紀(jì)三朵種種圣跡，并奏請(qǐng)中央王朝敕封其為“大圣雪石北岳定國(guó)安邦景帝”。從此，每年的二月初八日和八月羊日，遠(yuǎn)近的納西人云集玉龍山麓的三朵廟，用全羊作犧牲舉行稱(chēng)為“三朵頌”的隆重祭拜儀式。人山人海，香煙繚繞，氣氛莊嚴(yán)肅穆。屆時(shí)各家各戶(hù)也要在家中烹制食品，燒香祭拜。在節(jié)日期間，青少年還可以相互邀約到野外或集會(huì)場(chǎng)所，進(jìn)行野餐和郊游等活動(dòng)。1986年8月，麗江納西族自治縣人大會(huì)正式作出決定，將三朵節(jié)確定為納西族的傳統(tǒng)民族節(jié)日，這一決定很快得到了各地納西族同胞的響應(yīng)。

　　七月騾馬交流會(huì)

　　七月中旬的騾馬交流會(huì)，是納西族人的又一個(gè)重要節(jié)慶，一般在麗江壩中央的獅子山西坡上舉行。會(huì)期七至十日，以交易騾馬等大牲畜為主，云南省各地以及外省區(qū)的農(nóng)民紛紛前來(lái)，交易農(nóng)副土特產(chǎn)品，購(gòu)買(mǎi)著名的麗江馬和銅器等物品。在會(huì)期中上市以及成交的大牲畜往往達(dá)到一萬(wàn)匹(頭)左右，是西南諸省區(qū)中交易量首屈一指的集市?，F(xiàn)已在麗江城東建成了固定的交流會(huì)址。根據(jù)納西族民間傳說(shuō)，納西人的始祖崇忍利恩和天女襯紅褒白成婚后遷居人間，順便將天上的易馬會(huì)也傳回到故鄉(xiāng)，這就是騾馬交流會(huì)的由來(lái)。據(jù)史籍記載，麗江自古便以養(yǎng)馬出名而素有“花馬國(guó)”之稱(chēng)，很早即以騾馬與巴蜀等地客商交換鹽、鐵諸物。在東巴經(jīng)書(shū)中，也有不少牧馬生活的精彩描繪。《木氏宦譜》中也記述了明朝洪武年間，麗江土知府木氏便以騾馬等物前去朝貢，此后的貢品中皆少不了騾馬。可見(jiàn)，麗江騾馬的飼養(yǎng)和交易早先就較為發(fā)達(dá)。辦起了騾馬交流會(huì)之后，飼養(yǎng)大牲畜出售成為納西族農(nóng)民一項(xiàng)十分重要的收入來(lái)源，牽騾趕馬前來(lái)赴會(huì)者絡(luò)繹不絕，逐漸成為民間的一大盛會(huì)。會(huì)期中還組織賽馬、民歌對(duì)唱等活動(dòng)，到處是一派熱鬧景象，青年男女的笙歌勁舞更是通宵達(dá)旦，令人陶醉。

　　春節(jié)大祭天

　　納西語(yǔ)叫“由奔吉锃”，意為正月過(guò)年，也稱(chēng)為“庫(kù)式”。春節(jié)從農(nóng)歷的冬月宰殺年豬、臘月置年貨開(kāi)始，到正月十四 日祭天才告結(jié)束。除夕有“燉豬頭”和宰雞的風(fēng)俗，要備辦各種菜肴和果品，拜祭“灶君”，迎接祖先“回家”過(guò)年。晚餐時(shí)，如家中有人外出未歸，也要在飯桌上 擺付碗筷，留下油炸甜食，象征全家團(tuán)圓。同時(shí)，要用米飯和肉喂狗，觀察狗先吃什么，以預(yù)測(cè)來(lái)年肉和糧食的'豐歉貴賤。餐畢，老人在火塘邊給子孫講述民族的歷 史故事，然后吃夜宵。有些地方有守夜的習(xí)慣。大年初一凌晨，照例由一個(gè)男子先起床，洗漱后，首先是燒火;火要一點(diǎn)就著，表示新年火紅吉利。接著，點(diǎn)三柱 香，拎著水桶，帶上水瓢，到河邊去“買(mǎi)水”，要一邊順流汲水三次，一邊口誦“新年大吉，風(fēng)調(diào)雨順”。買(mǎi)水回來(lái)后，其他人即起床，分頭準(zhǔn)備祭天和祭祖的供 品。婦女炸糯糕、乳扇和粉皮，男子們?cè)谠褐袛[供桌和祭品，遂由家長(zhǎng)主持除穢、燒天香，鳴放大小鞭炮，先向東，后向北祭拜天地，祈求保佑賜福，萬(wàn)事順昌。然 后，把祭品撤到屋里祭祖先。納西族的傳統(tǒng)節(jié)日,納西族的風(fēng)俗習(xí)慣這一切須在天亮?xí)r分做完，否則會(huì)被村鄰譏笑為不勤快。當(dāng)日早晨吃炸糕、米酒、湯元等素食，禁吃葷。飯后，由一男青年拎一壺酒， 到叔伯或近鄰家相互拜年。之后，可以帶著香燭等到附近的寺廟中燒香拜佛、祈禱一切平安。初一當(dāng)天，多數(shù)不串門(mén)，有些地方到同姓宗親家拜年。從大年初二開(kāi)始 到非宗姓親屬和友鄰之間相互拜年，輪流請(qǐng)客吃飯的習(xí)俗。

　　祭天的一切器物，都要求專(zhuān)用和潔凈。如祭臺(tái)上左右各栽一棵栗樹(shù)(代表天父天母或天 與地)、中間一棵柏樹(shù)(代表人皇)，還有前排的兩棵小栗樹(shù)(代表崇忍利恩夫婦)，都是派專(zhuān)人到高山巖頭去砍伐的，都要放在固定的地方;祭天用的米叫“神 米”，要挑白凈顆粒整齊的，需經(jīng)過(guò)多次洗曬;量祭天米的小升和裝米的竹簍，平時(shí)要掛在高處，使用前后都需洗刷干凈;祭天用的“神豬”，一般為兩頭，由兩家 輪流喂養(yǎng)，要保證大豬一百二、三十斤，小豬八、九十斤。再如，粗如茶杯、長(zhǎng)丈余的大香、須在秋天就準(zhǔn)備好料，使用前專(zhuān)門(mén)搓制，并分節(jié)貼上彩色紙花穗，使其 燃燒一晝夜不熄。其他用具，如大甑子、鍋、秤、刀、鉤、叉、盆、案板等等，屬祭天群所有，平時(shí)由有關(guān)戶(hù)保管，不得隨便使用。

　　納西族通過(guò)春節(jié)祭天大大加強(qiáng)了群體的內(nèi)聚力，并調(diào)整了人際關(guān)系，達(dá)到了求得寧?kù)o心靈的重要目的。

　　白沙農(nóng)具交流會(huì)

　　正月二十日，是麗江納西族的傳統(tǒng)節(jié)日，納西語(yǔ)叫“白沙當(dāng)美空捧”，意為“白沙大寶積宮 開(kāi)門(mén)?！边@是從明代延續(xù)下來(lái)的白沙“大寶積宮”(又叫護(hù)法堂)、“琉璃殿”和“大定閣”等廟殿一年一度開(kāi)門(mén)，讓人們燒香拜佛的廟會(huì)。后來(lái)演變?yōu)橐赞r(nóng)具交流 為主的節(jié)日，故改稱(chēng)為“白沙農(nóng)具交流會(huì)”。它標(biāo)志著春節(jié)活動(dòng)的結(jié)束和春耕生產(chǎn)的開(kāi)始。屆時(shí)，百十里外的各族農(nóng)民及城鎮(zhèn)居民，納西族的傳統(tǒng)節(jié)日,納西族的風(fēng)俗習(xí)慣云集白沙街，鄰近村寨的群眾幾 乎是全家盛裝前來(lái)參加。白沙街上，寺廟前的廣場(chǎng)和道路旁，都擺滿(mǎn)了各式各樣的鐵、木、竹農(nóng)具。特別是黃栗木的各種農(nóng)具把柄，還有花樣繁多的吹、打、搖、耍 等的小孩玩具、加上數(shù)不清的小吃和日用品的鋪攤，熙熙攘攘，異常擁擠熱鬧。交流會(huì)上，不僅農(nóng)具種類(lèi)齊全，小孩玩具和日雜品之多，也是一年中僅有的一次，所 以人們常說(shuō)，這個(gè)會(huì)上除了雞轡頭之外，什么都能買(mǎi)到。

　　中元節(jié)“燒包”祭祖

　　農(nóng)歷七月的中元節(jié)“燒包”祭祖，納西語(yǔ)叫做“三美波祭”，一般是在七月十三、十四日兩天舉行。第一天在家中迎接祖先來(lái)探家，準(zhǔn)備好幾個(gè)印有經(jīng)符圖案框邊、內(nèi)裝草紙和疊好的金銀箔的白紙包，寫(xiě)上祖先姓名并用托盤(pán)盛好，再帶上香、茶、酒等祭品，到家門(mén)前以唱名的方式迎接祖先回家。然后，將上述物品置于正房堂屋內(nèi)的供桌上，并加上些干鮮果品、糕點(diǎn)花卉等，于晚餐前拜祭。第二天傍黑時(shí)分，再把那些白紙包帶到河邊焚燒，并將灰燼和一些供品扔進(jìn)河水中，意味著送祖先回到他們現(xiàn)在居住的陰間去。這兩日剛近黃昏便家家關(guān)門(mén)閉戶(hù)，路上難見(jiàn)行人，因想象到處皆有各家祖先的鬼魂在活動(dòng)而顯得一派悚然。

　　東巴會(huì)

　　每年農(nóng)歷3月5日，納西族聚居地的東巴云集中部東巴圣地--麗江玉水寨，在這里舉行一年一度的東巴會(huì)，場(chǎng)面盛大。 這天，東巴們?cè)缭鐏?lái)到玉水寨東巴什羅廟。點(diǎn)燃香爐，燒大香，祭拜神靈和祖先，祭拜東巴始祖東巴什羅，并且誦經(jīng)，做法事。東巴會(huì)也是各地東巴比武，展示各自才華、技藝的機(jī)會(huì)。各地的東巴一個(gè)接一個(gè)按自已的風(fēng)格誦東巴經(jīng)，跳東巴舞。爾后，相互交流經(jīng)驗(yàn)，切磋學(xué)習(xí)。他們都熱愛(ài)自已的民族，熱愛(ài)民族文化。民族凝聚力、民族責(zé)任感使他們走到一起，為傳承古老的納西文化，并發(fā)揚(yáng)廣大而共同努力。

　　棒棒會(huì)

　　每年農(nóng)歷正月十五,是麗江納西族的棒棒會(huì)。屆時(shí),麗江城內(nèi)人流如潮,街道上擺滿(mǎn)了交易的竹、木農(nóng)具和果樹(shù)、花卉等。棒棒會(huì)標(biāo)志著春節(jié)活動(dòng)的結(jié)束和春耕生產(chǎn)的開(kāi)始。該會(huì)由彌老會(huì)演變而來(lái),原是在寺院舉行的廟會(huì),清初改土歸流后,趕會(huì)地點(diǎn)移到麗江古城內(nèi),并逐步發(fā)展成為準(zhǔn)備春耕的竹木農(nóng)具交易會(huì),近年又增加了果樹(shù)苗術(shù)、花卉盆景交易內(nèi)容,趕會(huì)地點(diǎn)也從古城內(nèi)移到新城區(qū)。除了正月十五縣城的棒棒會(huì)外,還有正月二十的白沙農(nóng)具交流會(huì),納西語(yǔ)叫白沙當(dāng)美空普,意為白沙大寶積宮開(kāi)門(mén)。這是明代以來(lái)延續(xù)下來(lái)的白沙大寶積宮、琉璃殿、大定閣等廟堂年一度開(kāi)門(mén),讓人們燒香拜佛,后來(lái)演變?yōu)橐赞r(nóng)具交易為主的傳統(tǒng)節(jié)日。交流會(huì)上,不僅農(nóng)具種類(lèi)齊全,而且小孩玩具及日用雜貨應(yīng)有盡有,所以俗話稱(chēng)除了雞魯頭之外,什么都能買(mǎi)到。

　　小年

　　小年是云南省寧獲彝族自治縣永寧納西族人民的節(jié)又、也叫做牛馬年，每年農(nóng)歷十一月十二日舉行，用來(lái)酬謝牧童一年來(lái)的辛勞。屆時(shí)。孩子們可得到家長(zhǎng)縫制的新衣褲和一些食物，食物有。一只豬前腳、兩根豬肋骨以及雞蛋、面餅、精粑、酥油、水果糖果等。替別人放牧的孩子也同樣可在寄宿戶(hù)中得到同樣禮機(jī)一歹 節(jié)日里，歌舞和賽馬活動(dòng)為大家?guī)?lái)歡樂(lè)。一賽馬，也稱(chēng)跑罐子，最先到達(dá)目的地的騎手能有幸喝到頭一罐美酒。目前， 組織兒童看電影，開(kāi)展各種文娛體育活動(dòng)，為古老的節(jié)日又增添了新內(nèi)容。

　　朝山會(huì)

　　七月二十五日朝獅子山拜女神，是永寧納西族最隆重的節(jié)日。傳說(shuō)獅子山是一位女神的化身，名叫里底干木，即永寧的女神。她不僅主宰著永寧人口的興衰、農(nóng)業(yè)豐歉、牲畜增減以及婚姻和生育，同時(shí)也是眾山神之首，周?chē)哪猩缴駳w她管轄。每年的七月二十五日，各地山神都要到西藏聚會(huì)娛樂(lè)，干木女神也前往參加。為使女神愉快和祈求人畜興旺、莊稼豐收以及百事昌盛，在這一天，永寧壩區(qū)的男女，特別是青年，都穿著盛裝，聚集在獅子山麓，數(shù)家或數(shù)十家人燒一堆松枝，再灑上蜂蜜、牛奶、酥油等祭品，向獅子山朝拜。拜畢，盡情歡樂(lè)，就地野餐。據(jù)說(shuō)參加朝山的，最盛時(shí)達(dá)一、兩千人。有些青年男女結(jié)伴繞獅子山一周，露宿偶居，趁此進(jìn)行社交活動(dòng)。

　　龍王廟會(huì)

　　農(nóng)歷三月十五日前后的龍王廟會(huì)，既是納西人祭祀龍王的節(jié)日，也是各族群眾之間互通有 無(wú)的物資交流盛會(huì)，會(huì)期一個(gè)星期左右。此廟會(huì) 的地點(diǎn)一般定在麗江縣城的黑龍?zhí)杜?即今之“玉泉公園”內(nèi))，參加者除麗江及鄰縣的各族農(nóng)民外，還有大理、保山、昆明乃至外省的一些客商。屆時(shí)商棚林立， 商品琳瑯滿(mǎn)目，人群熙來(lái)攘往，熱鬧異異。本地人爭(zhēng)相購(gòu)置內(nèi)地運(yùn)來(lái)的日用百貸，外商則主要收購(gòu)一些土特產(chǎn)品，促進(jìn)了各族人民之間的經(jīng)濟(jì)文化等方面的交流。廟 會(huì)期間，還展開(kāi)唱納西族民歌、演奏納西古樂(lè)以及賽馬等各種文化娛樂(lè)活動(dòng)。

　　納西人有著悠久的祭龍的歷史。根據(jù)民間傳說(shuō)與東巴經(jīng)典中的記載 龍 類(lèi)與人類(lèi)原是同父異母兄弟，后來(lái)分管這宇宙萬(wàn)物，人類(lèi)只有農(nóng)耕與牲畜，其他自然萬(wàn)物均由龍類(lèi)來(lái)主宰。開(kāi)初時(shí)人與龍皆各詞其職，和睦相處;后來(lái)人類(lèi)不斷傷害 龍類(lèi)，龍類(lèi)又對(duì)人類(lèi)進(jìn)行報(bào)復(fù)，雙方矛盾日趨激化。經(jīng)過(guò)東巴教的創(chuàng)教者與教主丁巴什羅的調(diào)解，雙方訂立了條約互不侵犯。人類(lèi)除了農(nóng)耕與牲畜需要龍類(lèi)協(xié)助之外，有求于龍類(lèi)的東西還很多，有時(shí)候又難免觸犯了龍類(lèi)的禁條，為了祈福免災(zāi)，人類(lèi)便須舉行祭龍儀式向龍類(lèi)賠禮道歉，并祈求賜福免災(zāi)。由于相傳麗江象山之麓 的黑龍?zhí)秲?nèi)居住著龍王，納西人便于清朝乾隆二年(1737年)在此建起了龍神祠，時(shí)常拜祭并定期舉辦龍王廟會(huì)，吸引了眾多的人參加。

　　朝拜獅山“干木”女神

　　農(nóng)歷七月二十五日，是滇川邊境瀘沽湖畔摩梭人朝拜獅山“干木”女神的盛 大節(jié)日，又稱(chēng)為“轉(zhuǎn)山節(jié)”。根據(jù)摩梭人的神話傳說(shuō)，屹立在瀘沽湖與永寧壩子之間的獅子山是“干木”女神的化身，她主管著這一帶地區(qū)的人口興衰、農(nóng)作物豐歉 以及牲畜的增減等大小事，同時(shí)還影響著婦女的健美、婚姻和生育。“干木”女神長(zhǎng)得十分漂亮，住在獅子山頂上的洞穴里，周?chē)哪猩缴穸家芩茌牎Ｋ€過(guò)著 “阿夏”婚姻生活，有許多長(zhǎng)期的和臨時(shí)的男阿夏，每年的七月二十五日這一天，各地山神都要來(lái)此聚會(huì)娛樂(lè)。摩梭人為了給“干木”女神助興，并祈求她的保佑， 每逢這一天都要穿上節(jié)日的盛裝，匯聚到獅子山麓的女神廟前進(jìn)行朝拜。朝拜者一般達(dá) 2000余人，以幾家或十幾家為一伙，燃起一堆堆松枝，拿出蜂蜜、糌粑、酥油、酒、茶以及鮮花等祭品，誠(chéng)心誠(chéng)意地叩頭朝拜。朝拜完畢，載歌載舞地歡慶，并 就地野餐。在歸途中，往往還要組織賽馬等活動(dòng)，有些青年男女則結(jié)伴環(huán)游獅子山或?yàn)o沽湖，談情說(shuō)愛(ài)，對(duì)唱山歌，其樂(lè)無(wú)窮。