文化系統(tǒng)一方面具有穩(wěn)定性，另一方面，其內(nèi)容又時(shí)刻在不斷演進(jìn)、變遷。本文旨在論述文化在變遷中遇到的阻抗因素及原因，以及作為教育者應(yīng)采取何種教學(xué)策略來(lái)克服阻礙文化變遷中的阻力。
關(guān)鍵詞：文化變遷 阻抗 行為方法 功能方法

文化進(jìn)化論者哈定認(rèn)為，趨于穩(wěn)定的固執(zhí)傾向是各種文化的共性。但是，各種文化畢竟是在不斷變化著，變與不變，這兩個(gè)看似對(duì)立的事物，的確是共存于文化系統(tǒng)之中。在這一點(diǎn)上，林頓指出“所有文化。即使是最簡(jiǎn)單的文化，都處在持續(xù)變化之中”。

一、文化變遷的概念

關(guān)于文化變遷，有著不同的認(rèn)識(shí)。有的將文化變遷看作是文化特質(zhì)和文化模式的變化有的把文化變遷定義為文化內(nèi)容的增量或減量所引起的結(jié)構(gòu)性變化；有的將文化變遷解釋為一個(gè)社會(huì)或群體中的大多數(shù)成員逐漸放棄舊的行為選擇標(biāo)準(zhǔn)體系的過(guò)程。是社會(huì)變革和人與人之間關(guān)系結(jié)構(gòu)的重新組合。這三種見(jiàn)解有一定的區(qū)別，但并非截然對(duì)立，期間的差異更多地是視角上的區(qū)別。它們有一個(gè)共同點(diǎn)，即都認(rèn)為不能將文化上的任何變化都稱(chēng)之為文化變遷，只有那些導(dǎo)致文化結(jié)構(gòu)或者說(shuō)文化模式都發(fā)生變更的方式，只有文化中價(jià)值體系的變革，才能算是文化變遷。
可以說(shuō)，變遷是所有文化的特點(diǎn)，文化變遷是文化產(chǎn)生以來(lái)就一直存在的現(xiàn)象，在不同的歷史時(shí)期和文化發(fā)展的不同時(shí)期，人們總是不斷在調(diào)整著自己的思想和行為，從而使得自己更能適應(yīng)周?chē)h(huán)境的變化、社會(huì)的需求和人本身發(fā)展的需要。然而，文化變遷并非在任何時(shí)候都能達(dá)到預(yù)期的目的，都能產(chǎn)生出適應(yīng)變化了的情形的習(xí)慣、習(xí)俗、信仰等。在其預(yù)期的目的與文化變遷所達(dá)成度結(jié)果之間，往往存在著一定的差距。也就是說(shuō)，文化在其變遷的過(guò)程中，往往會(huì)遇到各種各樣的阻力，這些阻力影響著變遷預(yù)期目的的達(dá)成。

二、文化變遷阻力的來(lái)源

對(duì)于文化變遷中阻力來(lái)說(shuō)，下列情形一般是存在的。
在文化發(fā)生“突變”時(shí)，相對(duì)于文化的“漸變”而言，遇到的阻力要大。這里所說(shuō)的“突變”是與“漸變”相對(duì)而言的。對(duì)于一個(gè)文化體系來(lái)說(shuō)，突變?cè)谝欢ǔ潭壬蠒?huì)引起文化深層次上的變化。會(huì)對(duì)人們的思想、感情等產(chǎn)生深刻的影響。人們要完全適應(yīng)這種新的變化，需付出感情、精神等方面的代價(jià)，因此遇到的阻力較大。漸變本身是文化對(duì)環(huán)境、社會(huì)等所作的調(diào)適過(guò)程，一般有著較長(zhǎng)的適應(yīng)時(shí)間。它與突變相比，遇到的阻力要小一些。
在比較完善的文化發(fā)生變化時(shí)，相對(duì)于較不完善的文化發(fā)生變化而言，遇到的阻力要大。這是因?yàn)槲幕旧硪坏┬纬?，就多少?huì)存在一種文化惰性，即文化保持其原有性質(zhì)的傾向。文化惰性的大小取決于該文化要素之間、各層次之間以及各種亞文化之間邏輯上一致性的程度。一個(gè)文化發(fā)展得越完善，各要素之間邏輯上越一致，聯(lián)系越緊密，其惰性就越大；反之，惰性就越小。
在文化的價(jià)值觀念發(fā)生變化時(shí)，相對(duì)于文化中的物質(zhì)和制度層面發(fā)生變化而言，遇到的阻力要大。自從美國(guó)社會(huì)學(xué)家烏格朋提出物質(zhì)文化超前發(fā)展的觀點(diǎn)以后。不少人類(lèi)學(xué)家、文化學(xué)家和社會(huì)學(xué)家接受了這一主張，認(rèn)為物質(zhì)文化的發(fā)展和傳播，制度文化的變化，較為人們所接受；而對(duì)于價(jià)值觀的改變來(lái)說(shuō)，因涉及到人們的道德和倫理等深層次心理需求，較難為人們所接受。也正因如此，價(jià)值觀的變遷往往不像物質(zhì)和制度文化一樣，會(huì)出現(xiàn)新與舊的全面更替，而是在新的價(jià)值觀與舊的價(jià)值觀之間，糅合成一個(gè)妥協(xié)的混合體。

三、教育中的阻抗因素

教育中阻礙文化變遷的因素，從現(xiàn)有的因素看，主要有以下幾種。
1 教育自身的保守特性
教育體系傾向于構(gòu)成一種時(shí)間上和空間上密封的體系，它們主要關(guān)心它們自己的生存和成功。教育由于在其基本功能上是重復(fù)地把上一代從祖先那里繼承下來(lái)的知識(shí)傳給下一代，因而它所注重的是鞏固現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)并促使個(gè)人按照現(xiàn)有的社會(huì)從事活動(dòng)，具有相當(dāng)大的慣性，也就是讓-托馬斯等學(xué)者所講的“僵死的慣性”。教育系統(tǒng)本身這種傾向于穩(wěn)定保守的特性，使得它在觀念、行為方式等方面上首先是適應(yīng)由來(lái)已久的社會(huì)要求，而對(duì)變遷的反應(yīng)較為遲鈍?！皩?duì)變化的某種抗拒是一切教育體系固有的因素，……教育體系的保守性是自然的，不易克服的”。應(yīng)該說(shuō)，教育系統(tǒng)的保守特性在一定程度上是文化保守特性的反應(yīng)，并且。就文化的繼承與延續(xù)來(lái)說(shuō)，也需要教育保持相對(duì)的穩(wěn)定。
2 教育者未能預(yù)先變革自身態(tài)度和行為
教育過(guò)程中的文化變遷，大多是以教育者態(tài)度和行為的變革為前提的，經(jīng)由他們的帶動(dòng)和傳遞，教育過(guò)程中的其他成員才會(huì)注意轉(zhuǎn)變自己的態(tài)度、行為。但是，由于他們所具有的強(qiáng)烈的守舊心理、自足心理和排外心理以及對(duì)變革的心理承受力不同，會(huì)使教育上的種種變革被迫擱淺，難以進(jìn)行并取得預(yù)期的成效。
3 教師與學(xué)生在價(jià)值觀等方面的差異
在一些研究者看來(lái)，教育過(guò)程所出現(xiàn)的教師與學(xué)生之間的裂隙?？赡苁怯绊懳幕冞w的真正阻抗；換言之。盡管教師與學(xué)生在低位等方面有著諸多的不同，但是在他們的價(jià)值觀上，應(yīng)該是相同的，都是作為同一團(tuán)體中的成員的，這種歸屬于同一群體的感情越強(qiáng)烈，接受再教育、重新調(diào)適思想行為的機(jī)會(huì)就越大。
4 教師、學(xué)校行政人員、學(xué)生等對(duì)變革的性質(zhì)和意義等缺乏一致的認(rèn)識(shí)。

四、如何通過(guò)教學(xué)克服文化變遷的阻力

在看到上述教育阻礙文化變革的種種力量的同時(shí)，我們對(duì)于如何克服這些障礙實(shí)際上也就有了一定的認(rèn)識(shí)?？吹浇逃陨淼谋Ｊ靥匦?，提示我們?cè)诿媾R文化變遷時(shí)，必須注意檢視教育中和受教育者的思想觀念和思維方式，形成接納變革的開(kāi)放的教育系統(tǒng)；覺(jué)察到要變革文化，首先教育者自身的態(tài)度和行為就要加以改變，提示我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中“變?nèi)讼茸兗骸钡闹匾裕蛔⒁獾浇處熀蛯W(xué)生的價(jià)值“分離”對(duì)變遷的危害，提示我們?cè)谧兏镏薪處熍c學(xué)生必須結(jié)成一個(gè)有機(jī)的整體，發(fā)揮集體的力量，通過(guò)歸屬于所屬的群體促成變革的實(shí)現(xiàn)；關(guān)注到教育中個(gè)群體形成對(duì)變革一致認(rèn)識(shí)等的重要性，提示我們變革中必須協(xié)調(diào)各種不同的力量，使得各群體都能積極地參與變革。
此外，為了克服變遷的阻力，還需要為學(xué)習(xí)者提供下列幫助：(1)為學(xué)習(xí)者診斷阻礙變遷的因素提供幫助，使其注意到其內(nèi)在與外在的世界，都是支持新的變化的；(2)為學(xué)習(xí)者評(píng)估在新的變遷情形中自己所具有的潛力和弱點(diǎn)提供幫助；(3)為學(xué)習(xí)者規(guī)劃如何在外部世界中重新確定自己的思想行為提供幫助；(4)在學(xué)習(xí)情形之外創(chuàng)設(shè)支持變化的種種條件；(5)幫助個(gè)體形成繼續(xù)進(jìn)行學(xué)習(xí)的系統(tǒng)，促使其從不同的經(jīng)歷中繼續(xù)進(jìn)行學(xué)習(xí)。
人類(lèi)文化學(xué)研究表明，行為方法和功能方法的統(tǒng)一，是教育克服自身障礙、促進(jìn)文化變遷應(yīng)采取的方式。在人類(lèi)獲取習(xí)俗、信念、價(jià)值、行為方式等文化要素的過(guò)程中。主要運(yùn)用兩種文化學(xué)習(xí)方式。一種是行為方法，另一種是功能方法。在當(dāng)代社會(huì)中，人們每時(shí)每刻都在接受新的信息，一方面外來(lái)文化的傳播促使本民族文化發(fā)生變遷，另一方面文化內(nèi)部也在發(fā)生著這樣或那樣的變革，眾多不同的文化互相對(duì)立或相互關(guān)聯(lián)地交織在一起。在這種情況下。如果我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)運(yùn)用行為方法實(shí)施教育，就不能使受教育者很好地適應(yīng)包含了的周?chē)h(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，單純地運(yùn)用行為方法教學(xué)文化教學(xué)。不足以應(yīng)付紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界；而單純地運(yùn)用功能方法進(jìn)行文化教學(xué)，容易導(dǎo)致受教育者價(jià)值觀念的混亂，把兩者恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)實(shí)施教學(xué)活動(dòng)，是尤為必需的。行為方法的教學(xué)，給人以立足點(diǎn)；功能方法的教學(xué)。有批判地吸收外來(lái)文化的合理因素，為自己所用。兩者的辯證統(tǒng)一，不僅為文化發(fā)展和變遷所必需，而且為教學(xué)及受教育者自身的發(fā)展所必需。