對于有形的物質(zhì)文化，人們可以通過博物館的形式來進行保存，但對于這些傳統(tǒng)的民間習俗、民間祭祀、民間歌舞、民間口傳文學、民間的各種勞動知識、生產(chǎn)技藝等非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，我們將如何保存，如何讓其繼續(xù)存活在其生長的文化空間中，這是一個新時代所遇到的新問題。

對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護，每個國家都有自己的特殊歷史發(fā)展狀況。就我們國家來說，初解放時，曾移風易俗，對傳統(tǒng)文化造成了一定的破壞。到文化大革命時，在“破四舊”、“消滅封資修”的浪潮中，中國的傳統(tǒng)文化幾乎全部滌蕩而盡。八十年代初，改革開放以后，許多舊的傳統(tǒng)和地方性文化又開始得到恢復。但到了九十年代中后期，城市化的加劇，西方文化的進一步侵染，那些存活在廣大偏遠鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)地方性文化又再次受到?jīng)_擊。

隨著全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展，農(nóng)村的生產(chǎn)方式和生活方式也在發(fā)生著巨大的變化，電視媒體的普及使人們更容易在日常生活中模仿西方，同時，大量的青壯年農(nóng)民離開他們祖祖輩輩生活的家鄉(xiāng)到遠方的城市打工。開始是只身而去，隨著在城市里站住腳便將全家人遷居而去。筆者近兩年到農(nóng)村做考察，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村的人口正在迅速的疏離化。有的家里只剩下老人和孩子，有的全家都已遷居到城市。筆者今年過年曾到陜北的農(nóng)村做考察，走過好幾個村莊，村中的青壯年幾乎都出外打工，僅僅只是過年時回家?guī)滋?。還有不少人家已全部搬到城市，房子空在那里過年也不回來，這樣的人家在村里幾乎占到三分之一。如果農(nóng)村里的這樣狀態(tài)再繼續(xù)下去，不僅傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)會衰退，傳統(tǒng)的手工技藝會無人繼承，而且自古以來的中華民族的鄉(xiāng)村文化及風土民情也將面臨消失的危機。

保護不僅僅是目的，重要的還要繼續(xù)存活，作為一種靜態(tài)的物的保護，相對的來講比較容易，但作為一種活態(tài)的文化，讓其繼續(xù)存在于我們的當今社會之中，卻是不太容易的。有關(guān)這類問題，在世界上其他國家都做過不少的探討。我國的云南省在這方面也做了不少的工作，還有在挪威政府的幫助下，在我國貴州梭嘎地區(qū)也設立了生態(tài)博物館，這些試驗都是將所有的文化遺產(chǎn)保存在其原有的文化空間中，其做得如何，筆者手中沒有翔實的資料。但筆者認為，其經(jīng)驗我們可以參考，無論是失敗還是成功，都會對我們有所啟發(fā)。

在七十年代，日本也曾遇到目前中國所遇到的同樣的問題，高學歷化之下的年輕人漸漸離鄉(xiāng)他走，農(nóng)村只剩下老人和孩子，除了農(nóng)業(yè)之外，農(nóng)村再也沒有其他的產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村手工業(yè)消失了，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村的民俗傳統(tǒng)也冷寂了。日本人意識到如果這樣下去，日本傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化將面臨滅跡。于是他們開始了一項社區(qū)營造工作。

這項工作的最重要的理念就是對“社區(qū)”的認識，一個村莊、一條街道、一個街區(qū)、一個小鎮(zhèn)、一座城市，都可以是一個社區(qū)，唯一的條件是居住在這個有限范圍里的居民，都具有共同體社區(qū)的認同意識。日本的宮崎教授認為：“社區(qū)乃是各自有其固有歷史的人類生活空間”，因此，任何社區(qū)都有其固有的歷史，都有其承繼先人們所累積到今天的固有的生活文化。但如何認識這些文化，并將這些文化不僅在社區(qū)中繼續(xù)保留，而且還讓其得到繼續(xù)的發(fā)揚光大，這就是社區(qū)營造的基本理念。農(nóng)村人總是覺得自己生活的地方很貧乏，但日本社區(qū)營造的倡導者宮崎教授在其文章中寫道：“人們似乎完全忘卻了‘清新干凈的空氣，’‘美麗的山川’，‘優(yōu)美的自然景觀’，‘自古流傳下來的傳統(tǒng)習俗’，‘濃厚的人情味’等等，在都市中絕對無法接觸到的農(nóng)村情景?！币簿褪钦f不僅僅世世代代在我們生活中流傳的民間習俗、民間傳統(tǒng)是我們所需要保護的珍貴的人類文化遺產(chǎn)，就這些文化遺產(chǎn)所存在的自然空間也同樣是值得我們珍惜的寶貴財富。

用這樣的觀點，筆者認為我們所要做的第一步就是，首先要發(fā)動民眾參與，要讓民眾認識到自己的家鄉(xiāng)有許多值得自己熱愛和保護的文化傳統(tǒng)，還有許多美麗的自然風光及珍貴的自然資源。對于當?shù)氐奈幕Y源、歷史資源、生產(chǎn)技藝資源、自然資源進行分類整理，這些工作不僅需要有文化的年輕人參與，更需要老人們的回憶、口述與演示。這里首先涉及到兩個問題，第一個問題是，對民間藝人的保護。因為大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的儲存方式，不是在文獻中，也不完全是在一些傳統(tǒng)的器物中，而是在人們的大腦里，在人們的記憶里，在人們操作的雙手上，在人們的歌喉里。因此，擁有這些記憶、掌握了這些表演技能和勞動技能的藝人們和老人們，是我們的財富。我們要依靠他們的口述、表演記錄保留下這些非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，同時我們還要依靠他們將這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一代一代的傳承下去，讓一部分優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還能繼續(xù)存活在我們當今的文化空間中。

第二個問題是，一定要注意收集和整理與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的各種道具、器物。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是有一定的物質(zhì)載體的，沒有了這些物質(zhì)載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也難以體現(xiàn)。如代表了傳統(tǒng)村落的文化特征、藝術(shù)風格、生活方式、歷史遺跡的傳統(tǒng)民居、橋梁、祠堂等建筑物，代表了不同民族文化特征的各種服飾，還有舉行各種民俗活動及節(jié)日慶典表演時的各種道具、各種民間雕刻、民間工藝品等。另外，還有大量的能體現(xiàn)各種生產(chǎn)技能的勞動工具、運輸工具等；大量的能體現(xiàn)傳統(tǒng)生活方式的各種家用器具，包括家具、炊具、茶具、酒具、煙具等。如果有條件的話，一些村可以將收集來的這些資料，建立村史博物館。如果沒有條件至少可以以縣為單位建一個當?shù)氐拿袼撞┪镳^。規(guī)模不一定大，但一定要能真實地反映當?shù)厝说奈幕瘹v史、風俗傳統(tǒng)、生活方式、生產(chǎn)方式、藝術(shù)創(chuàng)造等。

在保護的前提中，我們還可以考慮是否進行傳統(tǒng)文化的再生與發(fā)展的工作開展的可能性，讓一些優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)存活于我們的生活空間，并給當?shù)匚幕徒?jīng)濟的發(fā)展帶來新的推動力，這也許比單純的保護更難，也更值得做，但如何做，采取什么樣的方式做，這值得探索與嘗試。當然，這一定要有很好的考慮，不然很可能是殺雞取蛋。